Pelajaran Sekolah Sabat 11
Ahad 09 September 2018

Pertemuan Dengan Para Pemimpin Di Yerusalem

Apabila Paulus tiba di Jerusalem, dia diterima mesra oleh orang-orang percaya yang bersekutu dengan Manason, tempat di mana dia tinggal (Kisah 21:16, 17).

Dalam Kisah 21:18-22, Yakobus dan pemimpin-pemimpin Jerusalem melahirkan rasa prihatin mengenai reputasi Paulus di kalangan orang-orang percaya Yahudi tempatan yang bersemangat dengan hukm Musa. Mereka telah diberitahu bahawa dia mengajar saudara-saudara baharu orang Yahudi yang tinggal di luar negeri untuk melepaskan hukum Musa, memberitahu mereka “supaya mereka jangan menyunatkan anak-anaknya dan jangan hidup menurut adat istiadat kita” (Kisah 21:21).

Sebenarnya, perkara ini tidak benar. Apa yang Paulus ajarkan ialah, dalam hal keselamatan, mahupun disunat atau tidak disunat, tidak mempunyai makna langsung, sebagaimana kedua-dua orang Yahudi dan bukan orang Yahudi adalah sama-sama diselamatkan oleh iman dalam Yesus (Roma 2:28, 29; Galatia 5:6; Kolose 3:11). Ini berbeza daripada yang jelas menggalakkan orang Yahudi untuk mengabaikan undang-undang dan keperluannya. Tentu sahaja, ketaatan tidak semestinya bersifat sinonim untuk legalisma, namun ia boleh diputarbelit secara meluas hanya untuk maksud tersebut.

Sila baca Kisa 21:23-26. Bagaimana Paulus menunjukkan dia masih seorang Yahudi yang setia.

Paulus dinasihatkan supaya benar dari segi politik. Dia harus menunjukkan kepalsuan khabar angin tentang dia dengan melakukan sesuatu yang sangat keYahudian: menaja pengakuan faham Nazi daripada beberapa orang percaya Yahudi. Pengakuan tersebut adalah tindakan kesetiaan khusus di mana orang Yahudi boleh menguduskan diri sendiri kepada Tuhan.

Malangnya, Paulus mengalah. Hero-hero, termasuk yang alkitabiah, mempunyai kelemahan-kelemahan tersendiri, seperti yang kita lihat dalam kehidupan Abraham, Musa, Petrus dan beberapa orang lainnya. Ianya boleh dipertikaikan bahawa Paulus hanya menurut prinsipnya berkelakuan seperti Yahudi apabila berurusan dengan orang-orang Yahudi (1 Korintus 9:19-23) atau, bahawa dia sendiri dilaporkan telah membuat pengakuan tidak lama dahulu (Kisah 18:18), sekalipun sifat pengakuan sebenarnya tidak jelas. Bagaimanapun, masa ini, ia merupakan kompromi, seperti yang ditunjukkan dalam surat pengesahannya tentang motif legalistik disebalik surat rekomendasi. Implikasi bagi sifat seperti itu, serupa seperti yang cuba rasul tentang dengan kuat: bahawa terdapat dua Injil, satu untuk orang-orang bukan Yahudi – keselamatan melalui iman; yang kedua untuk orang-orang Yahudi – keselamatan melalui pekerjaan. “Dia (Paulus) tidak ada kebenaran daripada Tuhan untuk menyetujui sebanyak yang mereka minta.”-Ellen G. White, The Acts of the Apostles, ms. 405.

Dalam usaha untuk menjadi relevan, bagaimana kita berhati-hati untuk tidak membuat kesalahan yang serupa?

Sabbath School Lesson 11
Sunday September 9

Meeting the Jerusalem Leaders

When Paul arrived in Jerusalem, he was warmly received by believers associated with Mnason, with whom he was to stay (Acts 21:16, 17).

In Acts 21:18-22, James and the Jerusalem elders expressed their concerns about Paul’s reputation among local Jewish believers zealous of the Mosaic law. They had been informed that he was teaching the Jewish converts who lived abroad to forsake Moses, telling them “not to circumcise their children or observe the customs” (Acts 21:21, NRSV).

This, of course, was not really true. What Paul did teach was that, in terms of salvation, neither circumcision nor uncircumcision meant anything, as both Jews and Gentiles were equally saved by faith in Jesus (Rom. 2:28, 29; Gal. 5:6; Col. 3:11). This is different from explicitly encouraging Jews to disregard the law and its requirements. Obedience is not, of course, in itself a synonym for legalism, though it could deliberately be twisted to mean just that.

Read Acts 21:23-26. How was Paul to demonstrate he still was a faithful Jew?

Paul was advised to be politically correct. He should show the falsity of the rumors about him by doing something very Jewish: sponsor the Nazirite vow of some Jewish believers. This vow was a special act of piety through which a Jew would consecrate himself to God.

Unfortunately, Paul yielded. Heroes, including the biblical ones, have their flaws, as we can see in the lives of Abraham, Moses, Peter, and several others. It could be argued that Paul was just following his principle of behaving like a Jew when dealing with Jews (1 Cor. 9:19-23), or that he himself is reported to have taken a vow not long before (Acts 18:18), though the precise nature of this vow is not clear. This time, however, it was a compromise, as it signified his endorsement of the legalistic motives behind the recommendation. The implication of such an attitude was exactly the one the apostle vigorously tried to oppose: that there are two gospels, one for Gentiles, of salvation by faith, and another for Jews, of salvation by works. “He [Paul] was not authorized of God to concede as much as they asked.”—Ellen G. White, The Acts of the Apostles, p. 405.

In our attempts to be relevant, how can we be careful not to make a similar kind of error?