Pelajaran Sekolab Sabat 9, Jumaat 31 Ogos 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 9
Jumaat 31 Ogos  2018

Kajian Tambahan : “mereka yang kini mengajar kebenaran yang tidak popular tidak perlu berlemah semangat jika kadang-kadang mereka tidak menerima sambutan yang baik, bahkan daripada mereka yang mengaku sebagai orang Kristian, daripada Paulus dan rakan-rakannya yang bekerja di antara mereka. Para utusan salib mesti bersabar dan berdoa dan bergerak maju dengan iman dan keberanian, selalu bekerja dalam nama Yesus.”-Ellen G. White, The Acts of the Apostles, ms. 230.

“sekirannya di dalam penutupan sejarah bumi ini, orang-orang yang menguji kebenaran diishtiharkan akan mengikuti contoh Bereans, mencari Alkitab setiap hari dan memgandingkan dengan perkataan Tuhan yang membawa mesej kepada mereka, hari ini akan menjadi sebilangan besar setia kepada nasihat-nasihat terhadap hukum Tuhan, di mana sekarang tinggal sedikit secara perbandingan…

“Semua akan dihakimi berdasarkan cahaya yang telah diberikan, TUHAN akan mengirimkan utusan-utusan dengan mesej keselamatan dan mereka yang mendengar Dia akan bertanggungjawab terhadap cara mereka merawat kata-kata hamba-hambaNya. Mereka yang benar-benar mencari kebenaran akan membuat penyiasatan dengan teliti, berdasarkan firman Tuhan, doktrin-doktrin yang dikemukakan kepada mereka.” Ms. 232.

Soalan-Soalan Perbincangan :

1. Dalam konteks perenggan terakhir pelajaran hari Isnin, bincang dalam kelas implikasi keatas kenyataan berikut: “Terdapat keperluan persediaan lebih menyeluruh pada bahagian calon-calon untuk baptisan… Prinsip-prinsip kehidupan Kristian harus dijelaskan kepada mereka yang baharu sahaja menerima kebenaran.”-Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 6, ms 91, 92.

2. Renung lebih mendalam soalan terakhir pada hari Rabu. Sebagai sebuah gereja, bagaimanakah kita boleh tunjukkan pemahaman yang sama dengan Paulus tentang perbezaan-perbezaan budaya dan kerelaan yang sama untuk menemui orang yang tidak mempunyai tolakansur terhadap Injil dan identiti agama kita?

3. Sila baca Kisah 17:32-34. Apa yang dapat kita pelajari daripada tiga jawapan yang bertembung dengan mesej Paulus di Atena? “(1) Beberapa pencemuh. Mereka kagum dengan kesungguhan orang Yahudi aneh ini. adalah mungkin untuk membuat kecenderungan hidup, tetapi mereka yang berbuat demikian akan mendapati bahawa apa yang bermula sebagai komedi mesti berakhir dengan tragedy. (2) Beberapa orang menanggalkan keputusan mereka. Yang palin berbahaya sepanjang hari adalah apabila seorang lelaki mendapati betapa mudahnya untuk bercakap tentang hari esok. (3) Beberapa orang percaya. Orang bijak tahu bahawa hanya orang bodoh yang akan menolak tawaran Tuhan.”-William Barclay, The Acts of the Apostles, rev. ed. (Philadelphia: Westminster, 1976), ms. 133.

4. Sebenarnya Paulus mengutip penulis orang kafir (Kisah 17:28) supaya menjadikan maksudnya diterima oleh masyarakat Atena. Apakah yang sepatutnya perkara tersebut beritahu kita tentang bagaimana, pada masa-masa tertentu, menggunakan sumber-sumber seperti ini menjadi bernilai? Juga, apakah bahayanya?

Sabbath School Lesson 9
Friday  August 31

Further Study: “Those who today teach unpopular truths need not be discouraged if at times they meet with no more favorable reception, even from those who claim to be Christians, than did Paul and his fellow workers from the people among whom they labored. The messengers of the cross must arm themselves with watchfulness and prayer, and move forward with faith and courage, working always in the name of Jesus.”—Ellen G. White, The Acts of the Apostles, p. 230.

“If, in the closing scenes of this earth’s history, those to whom testing truths are proclaimed would follow the example of the Bereans, searching the Scriptures daily, and comparing with God’s word the messages brought them, there would today be a large number loyal to the precepts of God’s law, where now there are comparatively few. . . .

“All will be judged according to the light that has been given. The Lord sends forth His ambassadors with a message of salvation, and those who hear He will hold responsible for the way in which they treat the words of His servants. Those who are sincerely seeking for truth will make a careful investigation, in the light of God’s word, of the doctrines presented to them.”—Page 232.

Discussion Questions:

1. In the context of the last paragraph of Monday’s study, discuss in class the implication of the following statement: “There is need of a more thorough preparation on the part of candidates for baptism. . . . The principles of the Christian life should be made plain to those who have newly come to the truth.”—Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 6, pp. 91, 92.

2. Dwell more on Wednesday’s final question. How can we as a church show the same understanding Paul had of cultural differences and the same willingness to meet the people where they are without compromising the gospel or our own religious identity?

3. Read Acts 17:32-34. What can we learn from the three responses that met Paul’s message in Athens? “(1) Some mocked. They were amused by the passionate earnestness of this strange Jew. It is possible to make a jest of life; but those who do so will find that what began as comedy must end in tragedy. (2) Some put off their decision. The most dangerous of all days is when a man discovers how easy it is to talk about tomorrow. (3) Some believed. The wise man knows that only the fool will reject God’s offer.”—William Barclay, The Acts of the Apostles, rev. ed. (Philadelphia: Westminster, 1976), p. 133.

4. Paul actually quoted a pagan writer (Acts 17:28)in order to make his point with the Athenians. What should that tell us about how, at times, using sources like this could be of value? What dangers are there, as well?

Pelajaran Sekolah Sabat 9, Khamis 30 Ogos 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 9
Khamis 30 Ogos  2018

Paulus Di Korintus

Dalam Kisah 18:1-11, menceritakan tentang pengalaman Paulus di Korintus, di mana dia tinggal selama satu setengah tahun. Akwila dan Priskila telah menjadi sahabat karib Paulus (Roma 16:3; 2 Timotius 4:19). Keterangan tersebut menunjukkan bahawa mereka telahpun menjadi Kristian apabila mereka tiba di Korintus, mungkin kerana orang-orang Yahudi dihalau keluar daripada Roma oleh Maharaja Klaudius. Pakar sejarah Roma, Suetonius, nampaknya menunjukkan pengusiran berlaku disebabkan oleh gangguan dalam kumuniti Yahudi yang dikaitkan dengan nama “Kristus” (Claidius 25.4), yang mungkin hasil daripada khutbah terhadap Injil oleh orang-orang percaya tempatan Yahudi. Dengan itu, adalah mungkin bahawa Akwila dan Priskila, mereka berdua terlibat dalam aktiviti-aktiviti tersebut. Dalam apa juga keadaan, disamping mengongsikan iman yang sama dan latarbelakang orang Yahudi yang sama, Paulus dan teman-teman baharunya juga mengongsikan perniagaan yang sama.

Sila baca Kisah 18:4-17. Apakah hasil aktiviti-aktiviti penginjilan Paulus di Korintus?

Apabila Silas dan Timotius tiba dari Makedonis, mereka membawa bantuan kewangan daripada gereja-gereja di sana (2 Korintus 11:8, 9), yang membolehkan Paulus mengabdikan dir sepenuhnya untuk berkhutbah. Polisi Paulus ialah hidup berasaskan belanja sendiri semasa pelayanannya, sekalipun dia juga berpendapat “bahwa mereka yang memberitakan Injil, harus hidup dari pemberitaan Injil itu” (1 Korintus 9:14).

Walaupun pembangkang orang Yahudi kuat terhadap mesej Paulus, beberapa orang Yahudi menjadi percaya, demikian juga beberapa penyembah Tuhan daripada orang-orang bukan Yahudi. Di antara yang menjadi saudara baharu ialah Krispus, pemimpin rumah ibadah dan seluruh keluarganya. Ramai orang Korintus menjadi percaya dan dibaptis. Bagaimanapun, keadaan di kalangan orang Yahudi sebaliknya tegang, sebagaimana ditunjukkan dalam episod berikutnya (Kisah 18:12-17), kemungkinan perancangan Paulus ialah segera keluar daripada Korintus, tetapi, pada penglihatan malamnya, dia menerima dorongan ilahi supaya tinggal terus (Kisah 18:9-11).

Dalam perjalanan kembali ke Antiokhia, Paulus membawa Akwila dan Priskila bersama dan meninggalkan mereka di Efesus, di mana tinggal beberapa hari sebelum meneruskan perjalanannya. Sementara di sana, dia telah berpeluang untuk berkhutbah di dalam rumah ibadah orang-orang Yahudi tempatan. Maklum balas positif yang membuatnya berjanji bahawa dengan kehendak Tuhan, dia akan kembali (Kisah 18:18-21). Ini benar berlaku dalam perjalanan seterusnya.

Paulus, kecewa dengan penerimaannya, memerlukan dorongan daripada TUHAN berhubung dengan keselamatan jiwa-jiwa di sana. Apa kata TUHAN kepadanya (Kisah 18:10) katakan kepada kita apabila mungkin kita merasakan sesuatu yang serupa dengan apa yang Paulus rasakan?

Sabbath School Lesson 9
Thursday August 30

Paul in Corinth

Acts 18:1-11 recounts Paul’s experience in Corinth, where he would stay for one and a half years. Aquila and Priscilla would become Paul’s lifelong friends (Rom. 16:3, 2 Tim. 4:19). The account implies they were already Christians when they came to Corinth, probably because of the deportation of Jews from Rome by the Emperor Claudius. Roman historian Suetonius seems to indicate that the deportation occurred due to disturbances in the Jewish community associated with the name of “Christ” (Claudius 25.4), which would perhaps be the result of the preaching of the gospel by local Jewish believers. Thus, it is possible that Aquila and Priscilla themselves had been involved in such activities. In any case, besides sharing the same faith and the same Jewish background, Paul and his new friends also shared the same trade.

Read Acts 18:4-17. What was the result of Paul’s missionary activities in Corinth?

When Silas and Timothy arrived from Macedonia, they brought some financial support from the churches there (2 Cor. 11:8, 9), which allowed Paul to devote himself entirely to preaching. Paul’s policy was to live at his own expense during his ministry, though he also taught that “those who preach the gospel should live from the gospel” (1 Cor. 9:14, NKJV).

Despite the strong Jewish opposition to Paul’s message, some Jews did believe, as well as some Gentile worshipers of God. Among the converts were Crispus, the synagogue leader, and his entire household. Many Corinthians also believed and were baptized. The situation among the Jews, however, was rather tense, as the following episode demonstrates (Acts 18:12-17), and Paul was possibly planning to leave Corinth soon, but in a night vision he received divine encouragement to stay on (Acts 18:9-11).

On his way back to Antioch, Paul took Aquila and Priscilla with him and left them in Ephesus, where he spent a few days before resuming his trip. While there, he had the opportunity to preach in the local Jewish synagogue, whose positive response made him promise that, God willing, he would come back (Acts 18:18-21). This happened right in his next journey.

Paul, frustrated by his reception, needed encouragement from the Lord in regard to the salvation of souls there. What do the Lord’s words to him (Acts 18:10) say to us when we might feel something similar to what Paul felt?

Pelajaran Sekolah Sabat 9, Rabu 29 Ogos 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 9
Rabu, 29 Ogos  2018

Paulus Di Atena

Atena adalah pusat intelaktual bangsa Yunani kuno, secara literalnya diberikan kepada berhala-berhala. Patung-patung orang dan dewa-dewa daripada marmar boleh ditemui di setiap tempat, terutama pada pintu masuk agora (laluan awam), yang menjadi hab kehidupan Bandar. Paulus sangat sedih tentang penyembahan berhala yang dominan dan dia mengubah amalannya yang biasa untuk pergi ke rumah ibadah dan menglkuti tindakan dua kali perjalanan: berdebat setiap minggu di rumah ibadah dengan orang-orang Yahudi dan bukan Yahudi yang taat, dan seetiap hari berada pada laluan awam dengan orang-orang Yunani. (Rujuk Kisah 17: 15-22.)

Sungguhpun orang-orang Atena selalu bersedia untuk mendengar sesuatu yang baru, beberapa ahli falsafah mempunyai minat dalam pengajaran Paulus dan menjemput dia untuk memberi amanat kepada Areopagus, majlis yang tinggi di Bandar itu. Dalam ucapannya, Paulus tidak memetik daripada Alkitab atau mengulangi sejarah bagamana hubungan Tuhan dengan Israel, sebagaimana dia lakukan ketika berbicara kepada pendengar orang-orang Yahudi (bandingkan dengan Kisah 13:16-41); pendekatan ini tidak akan masuk akal kepada pendengar ini. Sebaliknya, dia persembahkan beberapa kebenaran biblikal penting dengan cara yang difahami oleh orang-orang kafir.

Sila baca Kisah 17:22-31. Dalam ucapan Areopagusnya, apakah kebenaran agung tentang Tuhan dan keselamatan, sejarah dan kemanusiaan yang dia telah khutbahkan kepada orang-orang tersebut?

Kebanyakan perkataan Paulus tidak masuk akal untuk pendengar pagan yang canggih, konsep mana-mana tentang Tuhan dan agama sangat diputarbelitkan. Kita tidak tahu bagaimana Paulus bertujuan untuk menematkan mesejnya, kerana dia seolah-olah terganggu tepat pada masa dia merujuk kepada penghakiman Tuhan terhadap dunia (Kisah 17:31). Kepercayaan ini bertentangan pendapat dengan dua konsep Yunani: (1) bahawa Tuhan adalah berkebolehan luarbiasa yang amat sangat, sama sekali tidak mempunyai hubungan apapun dengan dunia mahupun prihatin terhadap kebajikan manusia, dan (2) bahawa apabila seorang itu meninggal, tidak akan ada kebangkitan sama sekali. Perkara ini membantu menerangkan mengapa Injil itu suatu kebodohan bagi orang-orang Yunani (I Korintus 1:23) dan bilangan menjadi saudara baharu di Atena adalah sedikit.

Namun, di antara mereka yang datang untuk percaya ada beberapa di kalangan orang-orang yang berpengaruh dalam masyarakat Atena, seperti Dionisius, ahli majlis Areopagus dan Damaris, nama disebut menunjukkan dia mempunyai status tinggi, kalau tidak, juga menjadi ahli majlis itu sendiri (Kisah 17:34).

Pendekatan berbeza Paulus di hadapan majlis Aeropagus menunjukkan kesedarannya ke atas perbezaan-perbezaan sosial dan kebudayaan. Sehingga dia petik puisi kafir (Kisah 17:28) agar mencapai maksudnya. Apakah perkara ini ajarkan kepada kita mengenai bagaimana kita menggunakan kaedah-kaedah berlainan untuk mencapai sifat manusia yang berlainan?

Sabbath School Lesson 9
Wednesday August 29

Paul in Athens

Athens, the intellectual center of ancient Greece, was literally given to idols. Marble statues of persons and gods were found everywhere, especially at the entrance of the agora (public square), which was the hub of urban life. Paul was so distressed about such dominant idolatry that he changed his usual practice of going first to the synagogue, and pursued a dual course of action: he disputed weekly in the synagogue with Jews and devout Gentiles, and daily in the public square with the Greeks. (See Acts 17:15-22.)

As the Athenians were always ready to hear something new, some philosophers took interest in Paul’s teaching and invited him to address the Areopagus, the high council of the city. In his speech, Paul did not quote from the Scriptures or recap the history of God’s dealings with Israel, as he did when speaking to a Jewish audience (compare with Acts 13:16-41); this approach would not make much sense with this audience. Instead, he presented some important biblical truths in a way that cultured pagans could understand.

Read Acts 17:22-31. In his Areopagus speech, what great truths about God and salvation and history and humanity did he preach to these people?

Most of Paul’s words sounded ridiculous to that sophisticated pagan audience, whose concepts about God and religion were greatly distorted. We do not know how Paul intended to end his message, for he seems to have been interrupted the very moment he referred to God’s judgment of the world (Acts 17:31). This belief collided head on with two Greek concepts: (1) that God is utterly transcendent, having no dealings whatsoever with the world or concern in human affairs, and (2) that when a person dies there can be no resurrection at all. This helps to explain why the gospel was foolishness to the Greeks (1 Cor. 1:23) and the number of converts in Athens was small.

Yet, among those who came to believe were some of the most influential people of Athenian society, such as Dionysius, a member of the Areopagus, and Damaris, whose mention by name implies she was of some status, if not also a member of the council herself (Acts 17:34).

Paul’s different approach before the Areopagus shows his awareness of social and cultural differences. He even quoted a pagan poet (Acts 17:28) in order to make his point. What should this teach us about how we can use different methods to reach different people?

Pelajaran Sekolah Sabat 9, Selasa 28 Ogos 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 9
Selasa, 28 Ogos  2018

Tesalonika Dan Berea

Apabila Paulus dan Silas dibebaskan dari penjara, mubaligh-mubaligh ini berangkat ke Filipi (Kisah 16:35-40). Dari Filipi, Paulus dan kumpulannya langsung ke Tesalonika, ibunegara Makedonia.

Sila baca Kisah 17:1-9. Bagaimana sambutan orang-orang Yahudi Tesalonika tentang khutbah yang berjaya di antara orang-orang bukan Yahudi?

Sekali lagi kita perhatikan Paulus mahu mencari rumah ibadah di mana dia dapat mengongsikan injil. Ramai orang Yunani yang taat dan tidak sedikit juga wanita terkemuka yang diyakinkan oleh mesej Paulus. Bahawa saudara baharu ini “bergabung dengan Paulus dan Silas” (Kisah 17:4) nampaknya mereka membentuk kumpulan yang berasingan dan bertemu selain pada rumah ibadah, mungkin di rumah Jason.

Digerakkan oleh perasaan cemburu, lawan mereka memulakan rusuhan. Tujuan mereka adalah untuk membawa Paulus dan Silas-nama Timotius tidak disebut-ke hadapan perhimpunan Bandar dan menuduh mereka. Oleh kerana mereka tidak dapat mencari mubaligh-mubaligh itu, Jason sendiri dan beberapa orang percaya yang baharu telah diheret ke hadapan penguasa tempatan atas tuduhan memberi perlindungan penghasut politik.

Sila baca Kisah 17:10-15. Apakah respon orang-orang Yahudi Berea dibandingkan dengan yang ada di Tesalonika?

Istilah eugenes (Kisah 17:11) maksud asalnya “lahir baik” atau “kelahiran mulia” akan tetapi, secara umum, sikap “berfikiran adil” yang mungkin berlaku di sini. Orang-orang Yahudi dari Berea mendapat pujian bukan kerana mereka setuju dengan Paulus dan Silas tetapi kerana kerelaan mereka sendiri untuk meneliti Alkitab dan setiap hari untuk melihat apakah yang dikatakan oleh mubaligh-mubaligh adalah benar. Ia hanyalah tindak balas emosi kepada Injil, tanpa keyakinan intelektual yang diperlukan, cenderung kepada hidup yang dangkal dan hidup pendek.

Bagaimanapun, tidak lama kemudian, penganiyaan menganggu pelayanan produktif Paulus di Berea, memaksa dia untuk pergi jauh ke selatan, iaitu ke Atena.

Bilakah kali terakhir anda dengan teliti menyelidiki Alkitab untuk mengetahui “sama ada semua perkara tersebut [apapun juga] demikian adanya”?

Sabbath School Lesson 9
Tuesday August 28

Thessalonica and Berea

When Paul and Silas were released from prison, the missionaries departed from Philippi (Acts 16:35-40). From Philippi, Paul and his companions went straight to Thessalonica, the capital city of Macedonia.

Read Acts 17:1-9. How did the Thessalonian Jews react to Paul’s successful preaching among the Gentiles?

Once again we see Paul looking for the synagogue where he could share the gospel. Many devout Greeks and not a few prominent women were persuaded by Paul’s message. That these converts “joined Paul and Silas” (Acts 17:4, NKJV) seems to mean they formed a separate group and met apart from the synagogue, probably in Jason’s house.

Moved with jealousy, their opponents started a riot. Their intention was to bring Paul and Silas—Timothy is not mentioned—before the city’s assembly and accuse them. As they could not find the missionaries, Jason himself and a few other new believers were dragged to the local authorities under the charge of sheltering political agitators.

Read Acts 17:10-15. What was the response of the Berean Jews in comparison to that in Thessalonica?

The term eugenes (Acts 17:11) originally meant “well born” or “of noble birth” but came to denote more generally a “fair-minded” attitude, which is likely the case here. The Jews from Berea are praised not simply because they agreed with Paul and Silas but because of their willingness to examine the Scriptures by themselves and on a daily basis to see if what the missionaries were saying was correct. A merely emotional response to the gospel, without the necessary intellectual conviction, tends to be superficial and short-lived.

Before long, however, persecution interrupted Paul’s productive ministry in Berea, compelling him to move farther south, to Athens.

When was the last time you diligently searched the Scriptures in order to find out “whether these things [whatever they were] were so”?

Pelajaran Sekolah Sabat 9, Isnin 27 Ogos 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 9
Isnin, 27 Ogos  2018

Filipi

Sekali berada di Makedonia, Paulus dan teman-temannya berjalan ke Filipi, di mana mereka telah tubuhkan Kristian pertama di Eropah.

Sila baca Kisah 16:11-24. Ke manakah para misionari pergi pada hari Sabat dan mengapa? Apakah kesudahan yang berlaku kepada mereka di sana?

Setiap kali Paulus tiba di kota, praktiknya dia melawat rumah ibadah tempatan pada hari Sabat supaya dapat bersaksi kepada orang Yahudi (Kisah 13:14, 42, 44; 17:1, 2; 18:4). Bahawa di Filipi dia dan kumpulannya pergi ke tepi sungai untuk berdoa berdama-sama dengan beberapa orang wanita, bukan Yahudi dan orang-orang Yahudi para penyembah Tuhan-mungkin bermakna tidak terdapat rumah ibadah dalam kota itu.

Sila baca Kisah 16:25-34. Teliti semula kisah bagaimana kepala penjara menukar agamanya. Apakah yang dia perlu lakukan supaya selamat?

Jawapan Paulus dan Silas kepada persoalan kepala penjara adalah seharmoni penuh dengan injil, oleh kerana keselamatan sama sekali melalui iman di dalam Yesus (Roma 3:28; Galatia 2:16). Bagaimanapun, apa yang kita tidak dapat putuskan daripada episod tersebut ialah, percaya kepada Yesus adalah penting untuk baptisan, dengan mengorbankan arahan doktrin dan praktikal yang betul.

Apa yang kita tahu mengenai kepala penjara itu? Adakah ia seorang Yahudi atau Yahudi proselit? Dalam apapun kesnya, yang kita perlu ialah percaya kepada Yesus sebagai TUHAN dan Juruselamat. Bagaimana pula jika dia adalah orang bukan Yahudi yang telah mengetahui dan menyembah Tuhan, seperti Kornelius, Lydia (Kisah 16:14), dan beberapa orang yang lain dalam Kisah? Bagaimana pula jika dia telah menghadiri pertemuan evangelis oleh Paulus sebelumnya di dalam kota itu? Apaun faktanya mengenai kepala penjara itu, betapa singkatpun pemberitaan tidak seharusnya dijadikan alasan untuk baptisan segera.

Sila baca Kisah 16:31-34. Apakah pengajaran bagi kita tentang begitu lengkap dan penuh pengorbanan Kristus itu kepada kita? Bagaimana anda boleh belajar, hari demi hari, meletakkan keyakinan kebenaran Kristus membungkus anda sebagai satu-satunya pengharapan keselamatan?

Sabbath School Lesson 9
Monday August 27

Philippi

Once in Macedonia, Paul and his companions traveled to Philippi, where they established the first Christian congregation in Europe.

Read Acts 16:11-24. Where did the missionaries go on Sabbath and why? What ultimately happened to them there?

Whenever Paul arrived in a city, his practice was to visit the local synagogue on Sabbath in order to witness to the Jews (Acts 13:14, 42, 44; 17:1, 2; 18:4). That in Philippi he and his group went to a riverside to pray—together with some women, both Jewish and Gentile worshipers of God—probably means there was no synagogue in the city. The significance of this is that Paul did not go to Jewish synagogues on Sabbaths only for evangelistic purposes, but also because this was his day of worship.

Read Acts 16:25-34. Review the story of the jailer’s conversion. What did he need to do to be saved?

Paul and Silas’s answer to the jailer’s question is in full harmony with the gospel, since salvation is entirely through faith in Jesus (Rom. 3:28, Gal. 2:16). What we cannot conclude from the episode, however, is that belief in Jesus is all that is necessary for baptism, at the expense of the proper doctrinal and practical instruction.

What do we know about the jailer? Was he a Jew or a Jewish proselyte? In either case, what he needed was to believe in Jesus as Lord and Savior. What if he were a Gentile who already knew and worshiped God, such as Cornelius, Lydia (Acts 16:14), and several others in Acts? What if he had previously attended Paul’s evangelistic meetings in the city? Whatever the facts about him, the brevity of the account should not be used as an excuse for quick baptisms.

Read Acts 16:31-34. What does this teach us about just how complete and full Christ’s sacrifice was for us? How can you learn, day by day, to rest in the assurance of Christ’s righteousness covering you as your only hope of salvation?

Pelajaran Sekolah Sabat 9, Ahad 26 Ogos 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 9
Ahad 26 Ogos  2018

Kembali Ke Listra

Pilihan selektif Lukas tentang peristiwa-peristiwa hampir-hampir membawa Paulus ke Derbe dan Listra. Mengenai dengan Siria dan Kilikia, hanya satu perkara yang dia katakan ialah bahawa Paulus melintasi wilayah-wilayah sambil meneguhkan jemaat-jemaat di situ (Kisah 15:41).

Sila baca Kisah 16:1-3. Apakah tindakan Paulus yang mengajar kita tentang bagaimana sensitifnya dia dalam mencari dan menjangkau orang lain?

Walaupun bapa Timotius bukan Yahudi, ibunya adalah Kristian Yahudi; namanya ialah Yunis. Biarpun tidak disunat, Timotius tahu Alkitab sejak kecil (2 Timotius 3:15), membayangkan bahawa dia adalah seorang yang warak. Sebagai Kristian, dia telahpun mendapat penghormatan dan kekaguman semua orang percaya setempat.

Oleh kerana orang-orang Yahudi menghitung sifat Yahudi melalui keturunan ibu dan bukan daripada bapa, maka Timotius adalah Yahudi. Dia tidak disunatkan pada ketika berumur lapan hari selepas diperanakkan, barangkali disebabkan bapanya, orang Greek, memandang bahawa menyunat adalah perbuatan yang tidak bertamadun.

Ingin mempunyai Timotius sebagai rakan sekerja dan mengetahui bahawa, sebagai orang Yahudi yang tidak bersunat, dia akan dilarang masuk ke rumah-rumah ibadah Yahudi di bawah tuduhan murtad, Paulus telah menyunatinya. Oleh kerana itu, motivasi Paulus untuk berbuat demikian adalah praktis dan tidak boleh dilihat sebagai bertentangan dengan injil yang dia khutbahkan.

Selepas melawat semula tempat-tempat yang Paulus pernah lawati pada perjalanan pertama, dia mengambil keputusan untuk menuju ke barat daya, besar kemungkinan ke Efesus, dalam wilayah Asia, tetapi Roh Kudus menghalang dia untuk melakukannya. Lalu dia pergi ke sebelah utara, cuba pergi ke Baitania, tetapi sekali lagi beberapa cara yang tidak didedahkan, Roh Kudus menghalang dia untuk pergi ke sana. Oleh kerana dia telahpun melalui Misia, satu-satunya pilihan Paulus ialah pergi ke arah barat iaitu, ke pelabuhan Troas, dari situ dia boleh belayar menuju banyak arah.

Bagaimanapun, pada malamnya dia menerima khayal, Tuhan telah tunjukkan dia harus belayar merintasi Laut Aegean menuju ke Makedonia. Apabila teman-temannya mengetahui mengenai khayal itu, mereka mengambil keputusan bahawa sesungguhnya Tuhan memanggil mereka untuk membahagikan injil kepada orang-orang di Makedonia.

Fikirkan mengapa Paulus menyunat Timotius. Apakah perkara ini ajarkan kita mengenai kerelaan untuk melakukan perkara-perkara tertentu bahawa kita tidak selalunya bersetuju atau menganggap perlu, tetapi itu akan menjadi penyebab yang lebih besar?

Sabbath School Lesson 9
Sunday August 26

Back in Lystra

Luke’s selective choice of events brings Paul almost straight to Derbe and Lystra. About Syria and Cilicia, the only thing he says is that Paul went through those regions confirming the churches (Acts 15:41).

Read Acts 16:1-13. What does Paul’s action here teach us about how sensitive he was in seeking to reach others?

Though Timothy’s father was a Gentile, his mother was a Jewish Christian; her name was Eunice. Despite being uncircumcised, Timothy knew the Scriptures from childhood (2 Tim. 3:15), implying he was also a pious person. As a Christian, he had already earned the respect and the admiration of all the local believers.

Because the Jews reckoned Jewishness through the mother’s line rather than the father’s, Timothy was a Jew. He had not been circumcised on the eighth day after birth, perhaps because his father, a Greek, viewed circumcision as barbaric.

Wishing to have Timothy as a co-worker and knowing that, as an uncircumcised Jew, he would be forbidden to enter the Jewish synagogues under the charge of apostasy, Paul had him circumcised. Paul’s motivation for doing so, therefore, was entirely practical and should not be seen as a contradiction to the gospel he preached.

After revisiting the places that he had been in his first journey, Paul decided to go southwest, possibly to Ephesus, in the province of Asia, but the Holy Spirit prevented him from doing so. He then moved north, trying to go to Bithynia, but again in some undisclosed way the Spirit prevented him from going there. Because he was already passing through Mysia, Paul’s only option was to go westward to the seaport of Troas, from where he could sail in a number of directions.

In a night vision, however, God showed him he should sail across the Aegean Sea to Macedonia. When his companions learned about the vision, they concluded that God had indeed called them to share the gospel with the Macedonians.

Think about why Paul circumcised Timothy. What should this teach us about being willing to do certain things that we might not always agree with or deem necessary, but that will serve a greater cause?

Pelajaran Sekolah Sabat 9, Sabat 25 Ogos 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 9
25 - 31 Ogos  2018

Perjalanan Misionaris Yang Kedua

Sabat Petang

Bacaan Pelajaran Untuk Minggu Ini :
Kisah 16; Roma 3:28; Galatia 2:16; Kisah17; 1 Korintus 1:23; Kisah 18:1-10.

Ayat Hafalan :
“ ‘Jangan takut! Teruslah memberitakan firman dan jangan diam! Sebab Aku menyertai engkau dan tidak ada seorangpun yang akan menjamah dan menganiaya engkau, sebab banyak umat-Ku di kota ini’ “ (Kisah 18:9, 10).

Kembali ke Antiokhia, Paulus dan Barnabas telah memelihara gereja dan terlibat dalam kerja evangelis lanjutan. Ini nampaknya kali terakhir mereka bekerjasama, sebagai perselisihan yang hebat telah menuntun kepada perpisahan mereka. Sebab Paulus dan Barnabas berselisihfaham adalah Markus, sepupu Barnabas (Kolose 4:10). Apabila Paulus menjemput Barnabas untuk kembali ke tempat-tempat yang telah mereka injil pada perjalanan terdahulu, Barnabas mahu membawa bersama sepupunya, tetapi Paulus tidak setuju disebabkan kegagalan lampau Markus (Kisah 13:`13).

Bagaimanapun, perpisahan Paulus dan Barnabas telah bertukar menjadi berkat, kerana, dengan memisahkan usaha mereka, mereka dapat menjangkau lebih luas kawasan berbanding dengan rencana pertama mereka. Barnabas mengambil Markus dan kembali ke Siprus, kampung halaman Barnabas (Kisah 4:36). Sementara itu, dengan menjemput Silas bergabung dengan dia, Paulus mengikuti laluan ke Siria dan Silicia, memperkuatkan gereja di situ. Sebelum datang ke Antiokhia pada pertama kali, Paulus telah menghabiskan masa beberapa tahun di Tarsus (Kisah 9:30; 11:25, 26). Sekarang dia mendapat peluang melawat semula anggota-anggota yang dia telah tubuhkan di sana. Namun demikian, rencana Tuhan baginya lebih besar daripada apa yang Paulus bayangkan pertama kali.

*Pelajari pelajaran minggu ini sebagai persediaan pada hari Sabat, 1 September.

Sabbath School Lesson 9
| 2018 August 25-31

The Second Missionary Journey

Sabbath Afternoon

Read for This Week’s Study: Acts 16, Rom. 3:28, Gal. 2:16, Acts 17, 1 Cor. 1:23, Acts 18:1-10.

Memory Text:
“Do not be afraid; keep on speaking, do not be silent. For I am with you, and no one is going to attack and harm you, because I have many people in this city”, (Acts 18:9, 10, NIV).

Back in Antioch, Paul and Barnabas nurtured the church and engaged in further evangelistic work. This was seemingly the last time they worked together, as a sharp disagreement led to their separation. The reason for Paul and Barnabas’s disagreement was Mark, Barnabas’s cousin (Col. 4:10). When Paul invited Barnabas to return to the places they had evangelized in their previous journey, Barnabas wanted to take his cousin along, but Paul was against it because of Mark’s past failure (Acts 13:13).

Paul and Barnabas’s separation, however, was turned into a blessing, because in dividing their efforts they could cover a wider area than they had first planned. Barnabas took Mark and returned to Cyprus, Barnabas’s homeland (Acts 4:36). Meanwhile, having invited Silas to join him, Paul went through Syria and Cilicia, strengthening the churches there. Before coming to Antioch the first time, Paul had spent several years in Tarsus (Acts 9:30; 11:25, 26). Now he had the opportunity to revisit the congregations he had established there. Nevertheless, God’s plan for him was much greater than Paul first conceived.

*Study this week’s lesson to prepare for Sabbath, September 1.

Pelajaran Sekolah Sabat 08, Jumaat 24 Ogos 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 8
Jumaat, 24 Ogos  2018

Kajian Tambahan : “Orang yang beragama Yahudi pada umumnya tidak cenderung bergerak secepatnya kerana Tuhan menyediakan jalannya. Hasil daripada kerja para rasul di kalangan bangsa-bangsa lain, jelas bahawa orang-orang yang bertaubat di antara orang-orang yang terkemudian akan jauh lebih melebihi orang-orang Yahudi yang bertaubat. Orang-orang Yahudi takut jika sekatan dan upacara undang-undang mereka tidak diwajibkan di kalangan orang bukan Yahudi sebagai syarat persekutuan gereja, keunikan kebangsaan bangsa Yahudi, yang selama ini memelihara mereka berbeza daripada semua orang lain, akhirnya akan hilang dari kalangan mereka yang menerima mesej injil.”-Ellen G. White, Th Acts of the Apostles, ms. 189.

“Orang-orang Yahudi yang tinggal disekitar rumah ibadah, secara semulajadi membiarkan fikiran mereka untuk kembali kepada keistimewaan-keistimewaan khusus orang-0rang Yahudi sebagai sebuah negara. Apabila mereka nampak gereja Kristian meninggalkan upacara-upacara dan acara-acara tradisi Judaisme, dan menganggap bahawa kesucian yang aneh dengan adat istiadat oranh Yahudi yang telah dilaburkan tidak lama lagi akan hilang dalam pandangan iman yang baharu; ramai yang marah terhadap Paulus, sebagai orang yang telah, dalam ukuran yang besar, menyebabkan perubahan ini. Malah, tidak semua para rasul bersedia untuk menerima secara rela keputusan majlis. Ada yang bersungguh-sungguh untuk undang-undang upacara dan mereka tidak menyukai Paulus kerana mereka fikir bahawa prinsip-prinsipnya sehubungan dengan kewajipan-kewajipan undang-undang Yahudi adalah lemah.

Soalan-Soalan Perbincangan :

1. Dalam kelas, pergi kepada soalan terakhir hari Isnin. Bagaimana kita memahami fakta bahawa gereja yang “benar” tidak menjaminkan keselamatan? Sebagai contoh, pasti Israel purba adalah “gereja yang benar” tetapi bukan bererti semua anggota di dalamnya selamat. Jika berada pada gereja yang benar tidak terjamin keselamatan, jadi apakah keistimewaan daripada menjadi sebahagian daripadanya?

2. Bagaimana untuk menerima orang-orang bukan Yahudi yang tidak bersunat menjadi ahli komuniti iman yang menjadi salah satu daripada isu pentadbiran yang paling penting dihadapi oleh gereja yang mula-mula. Apakah mungkin beberapa isu perbandingan di dalam gereja kita sekarang dan apakah contoh dalam Kisah 15 ajarkan kepada kita tentang bagaimana menangani mereka?

3. Dalam kelas, biarkan beberapa orang ambil kedudukan sebagai orang Yahudi yang menghendaki bahawa orang-orang bukan Yahudi mesti menjadi orang Yahudi proselit terlebih dahulu sebelum bergabung dengan gereja, di mana mereka nampak (dan memang benar demikian) sebagai lanjutan kepada janji-janji perjanjian bagi orang Israel. Apakah argumen-argumen mereka serta bagaimana respond anda? Bagaimanakah perdebatan seperti ini menunjukkan kepada kita mengapa isu-isu yang hari ini kelihatan begitu jelas, dalam masa yang berlainan, nampaknya lebih sukar daripada yang mereka lakukan kepada kita sekarang?

Sabbath School Lesson 8

Friday August 24

Further Study: “The Jewish converts generally were not inclined to move as rapidly as the providence of God opened the way. From the result of the apostles’ labors among the Gentiles it was evident that the converts among the latter people would far exceed the Jewish converts in number. The Jews feared that if the restrictions and ceremonies of their law were not made obligatory upon the Gentiles as a condition of church fellowship, the national peculiarities of the Jews, which had hitherto kept them distinct from all other people, would finally disappear from among those who received the gospel message.”—Ellen G. White, The Acts of the Apostles, p. 189.

“The Jewish Christians living within sight of the temple naturally allowed their minds to revert to the peculiar privileges of the Jews as a nation. When they saw the Christian church departing from the ceremonies and traditions of Judaism, and perceived that the peculiar sacredness with which the Jewish customs had been invested would soon be lost sight of in the light of the new faith, many grew indignant with Paul as the one who had, in a large measure, caused this change. Even the disciples were not all prepared to accept willingly the decision of the council. Some were zealous for the ceremonial law, and they regarded Paul with disfavor because they thought that his principles in regard to the obligations of the Jewish law were lax.”—Page 197.

Discussion Questions:

1. In class, go back to Monday’s final question. How do we understand the fact that belonging to the “right” church does not guarantee salvation? For example, certainly ancient Israel was the “right church”, but that does not mean everyone in it was saved. If being in the true church does not guarantee salvation, then what is the advantage of being a part of it?

2. How to accept uncircumcised Gentiles into the community of faith was one of the first most important administrative issues faced by the early church. What might be some comparable issues in our church today, and what does the example of Acts 15 teach us on how to deal with them?

3. In class, have some people take the position of the Jews who insisted that Gentiles must become Jewish proselytes first before joining the church, which they saw (and rightly so) as an extension of the covenant promises made to Israel. What are their arguments, and how can you respond? How could a debate like this show us why issues that today seem so clear-cut could, in a different time, seem much more difficult than they do to us now?

Disalin semula oleh : A. A. Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat 08, Khamis 23 Ogos 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 8
Khamis, 23 Ogos  2018

Surat Dari Yerusalem

Sila baca Kisa 15:22-29. Apakah langkah-langkah tambahan yang telah diambil di gereja Jerusalem mengenai keputusan kaunsel?

Langkah pertama ialah menulis surat kepada orang-orang percaya bukan Yahudi agar dapat memberitahu mereka tentang perkara yang telah diputuskan. Surat yang ditulis atas nama para rasul dan para elder gereja di Jerusale, merupakan dokumen rasmi yang memantulkan kekuasaan gereja Jerusalem- khususnya kerana kepimpinan para pemimpin gereja Jerusalem – ke atas komuniti Kristian yang lain. Ditulis pada S.M. 49, suatu tarikh yang besar kemungkinan penubuhan kaunsel, surat ini juga salah satu daripada dokumen Kristrian yang terawal sekali kita ada.

Gereja Jerusalem juga telah mengambil keputusan untuk melantik dua orang wakil, Judas Barsabas dan Silas, untuk menemani Paulus dan Barnabas ke Antiokhia; tugas-tugas mereka adalah membawa surat tersebut dan mengesahkan isi kandungannya.

Sila baca Kisah 15:30 -33. Bagaimanakah gereja di Antiokhia bertindakbalas terhadap surat tersebut?

Apabila surat itu dibaca, gereja penuh dengan sukacita oleh kerana mesej yang mendorong: sunat tidak dikehendaki daripada orang baru bukan Yahudi. Mereka juga tidak membantah ke atas yang dikehendaki oleh surat tersebut (dekri empat kali ganda apostolik). Pembahagian serius yang pertama sekali pada gereja awal ialah tentang berbaik-baik semula, sekurang-kurangnya dalam teori.

Pada penutupan kaunsel itu, Injil Paulus dikenalpasti sepenuhnya oleh pemimpin-pemimpin gereja Jerusalem yang menghulurkan tangan persahabatan sebagai tanda penerimaan dan kepercayaan kepada dia dan Barnabas (Galatia 2:9). Namun mereka, Kristian Yahudi yang terus berada pada undang-undang Yahudi, mendapati ianya satu masalah besar untuk berada semeja dengan orang-orang bukan Yahudi, di mana, untuk segala niat dan tujuan, tetap kekal haram.

Isu ini ditunjukkan, dalam kejadian yang melibatkan Petrus dalam Galatia 2:11-14. “Malah para rasul,” kata Ellen G. White, “tidak semua bersedia untuk rela menerima keputusan kaunsel itu.”-The Acts of the Apostles, ms. 197.

Berlaku jujur kepada diri sendiri: Bagaimana sukarnya untuk anda untuk mengadakan persahabatan dengan orang-orang percaya daripada bangsa-bangsa lain, budaya kaum lain dan malah kelas sosial? Bagaimanakah anda dapat dibersihkan daripada sikap anti-injil yang jelas ini?

Sabbath School Lesson 8
Thursday  August 23

The Letter From Jerusalem

Read Acts 15:22-29. What additional measures were taken by the Jerusalem church concerning the council’s decision?

The first measure was to write a letter to the Gentile believers in order to inform them of what had been decided. The letter, written in the name of the apostles and elders of Jerusalem, was an official document that reflected the ascendancy of the Jerusalem church—certainly because of the apostles’ leadership—over the other Christian communities. Written in A.D. 49, which is the most probable date of the council, this letter is one of the earliest Christian documents we have.

The Jerusalem church also decided to appoint two delegates, Judas Barsabas and Silas, to accompany Paul and Barnabas to Antioch; their assignment was to carry the letter and confirm its content.

Read Acts 15:30-33. How did the church in Antioch react to the letter?

When the letter was read, the church was filled with great joy because of the encouraging message: circumcision was not to be required from Gentile converts. They also raised no objection to the demands of the letter (the fourfold apostolic decree). The first most serious division in the early church was thus reconciled, at least in theory.

At the close of the council, Paul’s gospel was fully recognized by the church leaders in Jerusalem, who extended to him and Barnabas the right hand of fellowship as a sign of acceptance and trust (Gal. 2:9). Yet, those Jewish Christians who continued to live by the Jewish law would still find it highly problematic to have table fellowship with the Gentiles, who, for all intents and purposes, did remain ritually unclean.

This issue is shown, for example, by the incident involving Peter in Galatians 2:11-14. “Even the disciples”, says Ellen G. White, “were not all prepared to accept willingly the decision of the council.”—The Acts of the Apostles, p. 197.

Be honest with yourself: how difficult is it for you to have fellowship with believers from other races, cultures, and even social classes? How can you be purged of this decidedly anti-gospel attitude?

Disalin semula oleh : A. A. Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat 08, Rabu 22 Ogos 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 8
Rabu, 22 Ogos  2018

Dekri Kerasulan

Sila baca Kisah 15:28, 29. Apakah empat larangan yang diputuskan oleh majlis yang dikenakan kepada orang-orang bukan Yahudi yang percaya?

Isu utama yang dibincangkan oleh majlis penasihat selesai dengan sangat memuaskan. Oleh kerana keselamatan adalah kasih kurnia, orang-orang percaya bukan Yahudi terlepas daripada disunat apabila mereka bergabung dengan gereja. Namun, mereka harus menjauhkan daripad empat perkara: (1) daging yang dipersembahkan kepada korban idola kepercayaan kafir kemudian dihidangkan pada pesta di rumah ibadah atau dijual di pasar, (2) memakan darah; (3) daging binatang yang dicekik, iaitu daging binatang halal yang darahnya tidak mengalir/disembelih; dan (4) seks tidak bermoral dalam berbagai bentuk.

Ramai orang Kristian hari ini menganggap larangan diet sebagai cadangan sementara. Kerana perkara-perkara itu sangat menjijikkan kepada orang Yahudi, larangan-larangan-alasan mereka-dimaksud hanya untuk merapatkan jurang antara orang-orang Yahudi dengan orang-orang bukan Yahudi. Ia juga seering mendakwa bahawa semua undang-undang Perjanjian Lama yang lain, termasuk undang-undang makanan dalam Imamat (Imamat 11) dan Undang-undang Sabat (Keluaran 20:8-11), yang tidak terdapat dalam senarai, tidak lagi mengikat bagi orang Kristian.

Bagaimanapun, dekri apostolik, bukan sementara dan bukan juga kod etika Kristian yang baru yang mana tidak termasuk segala yang berkaitan dengan Perjanjian Lama. Malah, dibawa tuntunan Roh Kudus (Kisah 15:28), rasul-rasul dan pemimpin-pemimpin gereja menerbit semula peraturan-peraturan dalam Imamat 17-18 hanya mengenai warga asing Israel.

Dalam konteks Imamat, larangan-larangan tersebut bermakna penolakan paganism. Mana-mana orang asing yang ingin tinggal di Israel terpaksa membatalkan amalan-amalan pagan tersebut yang dia telah biasa (Imamat 18:30). Demikian juga, siapa-siapa orang percaya bukan Yahudi yang ingin bergabung dengan gereja dikehendaki untuk mengambil pendirian kukuh terhadapa paganism.

Bagaimanpun, perkara ini hanyalah langkah pertama. Sebaik sahaja bergabung, dia secara semulajadi dijangka melakukan kehendak Tuhan dengan menuruti semua hukum yang universal, pra-Mosaic dan bukan upacara intrinsik, seperti tentang Sabat (Kejadian 2:1-3) dan memperhatikan dengan sunguh-sungguh perbezaan di antara makanan haram dan bukan haram (Kejadian 7:2).

Bahawa dekri itu tidak bersifat sementara, sebagai contoh, dalam Wahyu 2:14, 20, di mana larangan-larangan yang pertama dan yang terakhir diulangi, benar-benar merenungkan dua yang lain juga. Malahan, bukti sejarah menunjukkan bahawa dekri itu masih dianggap sebagai sifat-sifat tertentu orang-orang Kristian lama selepas tempoh Perjanjian Baharu.

Apabila perselisihan timbul, bagaimanakah kita belajar agar duduk bersama untuk mendengar dan belajar di antara satu dengan yang lain, dengan semangat menghormati dan sifat kerendahan hati menangani isu-isu tersebut?

Sabbath School Lesson 8
Wednesday August 22

The Apostolic Decree

Read Acts 15:28, 29. What four prohibitions did the council decide to impose on Gentile converts?

The main issue for which the council had been convened was satisfactorily resolved. Because salvation is by grace, believing Gentiles were exempted from circumcision when they joined the church. Yet, they should abstain from four things: (1) meat offered in sacrifice to idols in pagan rituals and then served in a temple feast or sold in the market; (2) blood consumption; (3) meat of strangled animals, that is, meat whose blood had not been drained; and (4) sexual immorality in its various forms.

Most Christians today treat the dietary prohibitions (prohibitions 1-3) as temporary recommendations. Because those things were particularly repulsive to Jews, the prohibitions—they argue—were intended only to bridge the gap between Jewish and Gentile believers. It is also often claimed that all other Old Testament laws, including the Levitical food laws (Leviticus 11) and the Sabbath commandment (Exod. 20:8-11), which are absent from the list, are no longer binding for Christians.

The so-called apostolic decree, however, was neither temporary nor a new code of Christian ethics that excluded everything else related to the Old Testament. In fact, under the guidance of the Holy Spirit (Acts 15:28), the apostles and elders of the church reproduced the regulations of Leviticus 17-18 only concerning Israel’s resident aliens.

In the context of Leviticus, these prohibitions mean the renunciation of paganism. Any foreigner who wished to live in Israel had to abdicate those pagan practices to which he/she had grown accustomed (Lev. 18:30). Likewise, any believing Gentile who wished to join the church was required to take a firm stand against paganism.

This, however, was just the first step. Once in, he/she was naturally expected to do God’s will by obeying those commandments that are universal, pre-Mosaic, and not intrinsically ceremonial, such as the Sabbath (Gen. 2:1-3) and following the differentiation between clean and unclean food (Gen. 7:2).

That the decree was not temporary is clear, for example, from Revelation 2:14, 20, where the first and the last prohibitions are repeated, implicitly contemplating the other two, as well. In fact, historical evidence shows that the decree was still considered normative by Christians long after the New Testament period.

When disputes arise, how can we learn to sit together, to listen to each other, and in a spirit of respect and humility work through the issues?

Disalin semula oldh : A. A. Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat 08, Selasa 21 Ogos 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 8
Selasa, 21 Ogos  2018

Perdebatan

Sila baca Kisah 15:7-11. Apakah sumbangan Paulus kepada perdebatan di Jerusalem?

Sememangnya Lukas tidak laporkan semua perjalanan mesyuarat tersebut. Adalah menarik untuk mengetahui, sebagai contoh, sokongan alasan-alasan orang dari dolongan Farisi (Kisah 15:5), demikian juga dengan sambutan Paulus dan Barnabas (Kisah 15:12). Faktanya bahawa hanya hujah-hujah Petrus dan Yakobus menunjukkan kepentingan orang-orang tersebut di antara para rasul.

Dalam hujahnya, Petrus beri amanat kepada para rasul dan elder, mengingatkan mereka tentang pengalamannya bersama Kornelius beberapa tahun dahulu. Intisarinya, alasan dia adalah sama dengan yang dia gunakan dihadapan saudara-saudara di Jerusalem (Kisah 11:4-17). Tuhan sendiri telah menunjukkan persetujuan terhadap peralihan agama Kornelius (walaupun dia adalah orang bukan Yahudi yang tidak disunat) dengan memberikan dia dan seisi rumahnya kasih kurnia Roh Kudus yang sama seperti yang Dia berikan kepada para rasul pada Pentakosta.

Dalam pemeliharaan Tuhan akan manusia serta segala makhluknya, Tuhan gunakan seorang tidak kurang daripada Petrus untuk meyakinkan orang percaya Judea bahawa Dia tidak membezakan di antara orang-orang Yahudi dengan orang-orang bukan Yahudi dalam hal keselamatan. Sekalipun mereka tidak mempunyai keuntungan bersih dari undang-undang dan peraturan-peraturan Perjanjian Lama, orang-orang percaya bukan Yahudi tidak lagi dianggap sebagai tidak suci, kerana Tuhan sendiri telah menyucikan hati mereka. Kenyataan terakhir Petrus kedengaran sangat serupa dengan apa yang kita harapkan daripada Paulus: “ ‘Kita percaya, bahwa oleh kasih karunia Tuhan Yesus Kristus kita akan beroleh keselamatan sama seperti mereka juga’ “ (Kisah 15:11).

Sila baca Kisah 15:13-21. Apakah penyelasaian kepada masalah orang-orang bukan Yahudi mengikut cadangan Yakobus?

Dalam hujah Yakobus mencadangkan dia dalam kedudukan yang berkuasa (bandingkan dengan Kisah 12:17; 21:18; Galatia 2:9, 12). Tidak kira tentang apa yang dia mungkin faham dengan membangun semula rumah ibadah Daud, di mana dalam nubuatan Amos mereujuk kepada pembangunan semula dinasti Daud (Amos 9:11, 12). Tujuan utama Yakobus ialah untuk menunjukkan bahawa Tuhan telahpun menyediakan ruang ikutserta kepada orang-orang bukan Yahudi, dalam erti kata, membentuk semula “umat Tuhan” oleh yang demikian mereka boleh digabungkan dengan Israel.

Oleh sebab itu, keputusannya adalah tidak ada pembatasan lebih lanjut yang harus dikenakan ke atas orang-orang bukan Yahudi yang telah beralih agama, selain yang biasanya diperlukan daripada orang asing yang ingin tinggal di tanah Israel.

Sabbath School Lesson 8
Tuesday August 21

The Debate

Read Acts 15:7-11. What was Peter’s contribution to the debate in Jerusalem?

Luke, of course, does not report all the proceedings of the meeting. It would be interesting to know, for example, the supporting arguments of the Judaizers (Acts 15:5), as well as Paul’s and Barnabas’s responses (Acts 15:12). The fact that we have only Peter’s and James’s speeches shows the importance of these men among the apostles.

In his speech, Peter addressed the apostles and elders, reminding them of his experience with Cornelius years before. In essence, his argument was the same one that he had used before the brethren in Jerusalem (Acts 11:4-17). God Himself had shown His approval of Cornelius’s conversion (even though he was an uncircumcised Gentile) by giving him and his household the same gift of the Spirit that He had given the apostles at Pentecost.

In His divine providence, God had used no less a person than Peter to convince the Judean believers that He makes no distinction between Jews and Gentiles with regard to salvation. Even if they lacked the purifying benefits of Old Covenant rules and regulations, the believing Gentiles could no longer be considered unclean, because God Himself had cleansed their hearts. Peter’s final statement sounded very similar to what we would expect from Paul: “We believe it is through the grace of our Lord Jesus that we are saved, just as they are“ (Acts 15:11, NIV).

Read Acts 15:13-21. What solution to the Gentile problem did James propose?

James’s speech suggests he was in a position of authority (compare with Acts 12:17; 21:18; Gal. 2:9, 12). Irrespective of what he might have understood by the rebuilding of David’s tabernacle, which in Amos’s prophecy refers to the restoration of David’s dynasty (Amos 9:11, 12), James’s main purpose was to demonstrate that God had already provided for Gentiles to join, in a sense, a reconstituted “people of God”, and thus they could be incorporated into Israel.

Because of this, his decision was that no further restrictions should be imposed on Gentile converts, other than those which normally would be required from foreigners who wished to live in the land of Israel.

Disalin semula oleh : A. A. Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat, Isnin 20 Ogos 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 8
Isnin, 20 Ogos  2018

Penyunatan

Salah satu daripada isu yang hebat dalam konflik ini ialah penyunatan. Ini bukan perlembagaan manusia (bandingkan Matius 15:2, 9). Sebaliknya, Tuhan sendiri memberi arahan sebagai tanda kepada perjanjianNya dengan keturunan Abraham sebagai umat pilihanNya (Kejadian 17:9-14).

Sila baca Keluaran 12:43-49. Sebagai tambahan kepada umat lahir Israel, siapakah lagi yang sepatutnya disunat?

Berkat-berkat perjanjian tidak dihadkan kepada lahir Israel tetapi telah diperluaskan kepada sesiapa sahaja hamba atau orang asing tinggal sementara yang ingin mengalaminya, selagi dia disunat. Selepas disunat, orang asing akan mempunyai status sama di hadapan Tuhan sebagai lahir Israel: “Ia akan dianggap sebagai orang asli” (Keluaran 12:48).

Oleh itu, penyunatan adalah tidak diperlukan (untuk lelaki) menjadi sebagai ahli penuh kepada perjanjian komuniti Tuhan. Oleh kerana Yesus adalah Mesias bagi orang Israel, nampaknya kebiasaan bahawa Judaizers akan menegaskan bahawa tidak ada orang bukan Yahudi akan mendapat faedah daripada keselamatanNya tanpa menjadi orang Yahudi terlebih dahulu.

Sila baca Roma 3:30, 1 Korintus 7:18 dan Galatia 3:28; 5:6. Apakah fahaman Paulus tentang penyunatan?

Dengan menyatakan bahawa tidak ada orang bukan Yahudi boleh diselamatkan tanpa bergabung dengan Judaisme; orang tersebut mencampuradukkan dua konsep yang jelas: perjanjian dan keselamatan. Menjadi ahli kepada perjanjian komuniti Tuhan, bukan memberi jaminan keselamatan (Yeremia 4:4; 9:25). Tambahan pula, Abraham sendiri diselamatkan (dibenarkan) oleh iman, sedangkan perjanjian adalah ketentuan yang mulia di mana Tuhan akan menjadikan diriNya dan rencanaNya yang diketahui oleh seluruh dunia. Bangsa Israel telah dipilih untuk tujuan ini (Kejadian 12:1-3).

Bagaimanapun, masalahnya adalah bahawa dengan terlalu bersekutu dengan perjanjian dan keselamatan, orang-orang percaya ini datang untuk melihat penghkianatan sebagai satu penghargaan. Bagaimanapun, rahmat keselamatan Tuhan, tidak beroperasi ditempat di mana pekerjaan manusia beroperasi. Oleh itu, untuk memaksakan berkhatan ke atas orang-orang bukan Yahudi yang percaya sebagai tujuan keselamatan adalah memutarbelitkan kebenaran Injil (Galatia 1:7; 2:3-5), menolak kasih kurnia Tuhan (Galatia 2:21) dan menjadikan Yesus tidak berguna (Galatia 5:2). Tambahan pula, ia merupakan penolakan sifat universal keselamatan (Kolose 3:11; Titus 2:11). Paulus tidak pernah setuju dengan jenis pemikiran tersebut.

Apakah bahayanya berfikir bahawa keselamatan itu datang semata-mata hanya menjadi anggota kepada gereja yang benar?

Sabbath School Lesson 8
Monday August 20

Circumcision

One of the great issues in this conflict was circumcision. This was not a human institution (contrast Matt. 15:2, 9). Rather, it had been commanded by God Himself as a sign of His covenant with Abraham’s descendants as His chosen people (Gen. 17:9-14).

Read Exodus 12:43-49. In addition to born Israelites, who else was supposed to be circumcised?

The blessings of the covenant were not restricted to born Israelites but were extensive to any slave or sojourning stranger who wished to experience it, as long as he were to be circumcised. After circumcision, the stranger would have the same status before God as the born Israelite: “He shall be as a native of the land” (Exod. 12:48, NKJV).

Circumcision, therefore, was indispensable (for a male) to be a full member of God’s covenant community. And because Jesus was the Messiah of Israel, it seemed natural that the Judaizers would insist that no Gentile could benefit from His salvation without first becoming a Jew.

Read Romans 3:30, 1 Corinthians 7:18, Galatians 3:28, 5:6. What was Paul’s understanding of circumcision?

By saying that no Gentile could be saved without first joining Judaism, these men were mixing up two distinct concepts: covenant and salvation. Being a member of God’s covenant community did not guarantee salvation (Jer. 4:4, 9:25). In addition, Abraham himself was saved (justified) by faith, which happened before, and not because, he was circumcised (Rom. 4:9-13). Salvation has always been by faith, whereas the covenant was a gracious provision through which God would make Himself and His saving plan known to the entire world. Israel had been chosen for this purpose (Gen. 12:1-3).

The problem, however, was that by too closely associating covenant and salvation, these believers came to view circumcision as meritorious. God’s saving grace, however, does not operate where human works operate. So, to impose circumcision on believing Gentiles as a means of salvation was to distort the gospel’s truth (Gal. 1:7, 2:3-5), nullify God’s grace (Gal. 2:21), and make Jesus of no benefit (Gal. 5:2). Furthermore, it was a denial of the universal character of salvation (Col. 3:11, Titus 2:11). Paul could never agree to this type of thinking.

What’s the danger of thinking that salvation comes from merely being a member of the right church?

Disalin semula oleh : A. A. Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat 8, Ahad 19 Ogos 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 8
Ahad 19 Ogos  2018

Perkara Yang Menjadi Isu

Sejak permulaan, gereja di Antiokhia tergolong daripada kedua-dua orang Yahudi (Hellenistik) dan orang-orang bukan Yahudi tidak bersunat (Kisah 11:19-21; Galatia 2:11-13) yang kelihatannya tinggal dalam persekutuan yang aman di antara satu dengan yang lain. Bagaimanapun, persahabatan tersebut menjadi hancur dengan kedatangan satu kumpulan orang-orang percaya dari Jerusalem.

Sila baca Kisah 15:1-5. Apakah masalah yang dihadapi oleh gereja?

Secara tradisinya dipanggil Judaizers; individu-individu tersebut berasal dari Judea, mungkin sama dengan yang dikenalpasti dalam ayat 5 sebagai golongan orang Farisi. Kehadiran orang-orang Farisi di dalam gereja tidak seharusnya menghairankan kita, seperti juga Paulus adalah orang Farisi sebelum menjadi orang percaya (Filipi 3:5). Kumpulan ini nampaknya telah pergi ke Antiokhia dengan usaha mereka sendiri (Kisah 15:24), sekalipun episod lain mengambil tempat di Antiokhia beberapa masa sesudah itu, menunjukkan bahawa ramai orang Yahudi, termasuklan para rasul, tidaklah begitu selesa dengan kehadiran orang-orang bukan Yahudi tidak bersunat di dalam gereja (Galatia 2:11-13).

Maksud mereka agak mudah: kecuali orang-orang bukan Yahudi disunat dan memelihara semua hukum upacara orang Yahudi, mereka tidak dapat diselamatkan. Keselamatan – seperti kepercayaan mereka- hanya terdapat dalam perjanjian komuniti Tuhan dan menurut dalam Perjanjian Lama, tidak ada cara lain untuk menjadi sebahagian daripada orang pilihan Tuhan kecuali melalui sunat (Kejadian 17:9-14; Keluaran 12:48). Pendek kata, orang-orang bukan Yahudi boleh diselamatkan hanya jika pertama mereka menjadi orang Yahudi proselit/menukar kepercayaan agama.

Sememangnya, Paulus dan Barnabas tidak menyetujui dengan yang dikehendaki seperti itu, kerana ia bertentangan dengan sifat semulajadi Injil. Bagaimanpun, pendekatan yang agresif para tetamu orang Judea, menimbulkan perbincangan yang hangat; perkataan dalam Kisah 15:2 (statis) mempunyai maksud “konflik” atau “perselisihan.” Namun demikian, perkara itu terlalu penting untuk ditangani di peringkat tempatan sahaja. Kesatuan gereja dipertaruhkan. Lalu saudara-saudara di Antiokhia mengambil keputusan untuk mengirim beberapa bilangan wakil ke Jerusalem, termasuklah Paulus dan Barnabas, untuk mendapatkan penyelasaian.

Letakkan diri anda dalam kedudukan Judaizers. Apakah hujah-hujah yang anda berikan dalam kes ini?

Sabbath School Lesson 8
Sunday August 19

The Point at Issue

From the beginning, the church at Antioch consisted of both (Hellenistic) Jews and uncircumcised Gentiles (Acts 11:19-21, Gal. 2:11-13) who apparently lived in peaceful fellowship with each other. That fellowship, however, was shattered by the arrival of a group of believers from Jerusalem.

Read Acts 15:1-5. What was the problem the church was facing?

Traditionally called Judaizers, those individuals from Judea were possibly the same ones identified in verse 5 as believing Pharisees. The presence of Pharisees in the church should not surprise us, as Paul himself had been a Pharisee prior to his conversion (Phil. 3:5). This group seems to have gone to Antioch on their own initiative (Acts 15:24), though another episode that also took place in Antioch some time later shows that most Jews, including the apostles, were not very comfortable with the presence of uncircumcised Gentiles in the church (Gal. 2:11-13).

In his Epistle to the Galatians, Paul does not speak positively about the Judaizers, dubbing them as troublemakers (Gal. 1:7, 5:10, ESV) and “false brothers” (Gal. 2:4, ESV) whose real motive was to undermine the spiritual freedom of the gospel and bring the Gentile converts into the slavery of legalism.

Their point was rather simple: unless the Gentiles were circumcised and kept all the other Jewish ceremonial laws, they could not be saved. Salvation—so they believed—was to be found only within God’s covenant community and, according to the Old Testament, there was no other way to become part of God’s chosen people except through circumcision (Gen. 17:9-14, Exod. 12:48). In short, Gentiles could be saved only if they first became Jewish proselytes.

Paul and Barnabas, of course, could not agree with such requirements, which went against the very nature of the gospel. The aggressive approach of the Judean visitors, however, generated a heated discussion; the word in Acts 15:2 (stasis) has the sense of “conflict” or “dissension.” Yet, the matter was too important to be dealt with at the local level only. The unity of the church was at stake. The brethren of Antioch then decided to send a number of delegates to Jerusalem, including Paul and Barnabas, to find a solution.

Put yourself in the position of the Judaizers. What arguments could you make for your case?

Disalin semula oleh : A. A. Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat, Sabat 18 -24 Ogos 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 8
|18 Ogos -24 Ogos 2018

Majlis Di Yerusalem

Sabat Petang

Bacaan Pelajaran Untuk Minggu Ini
Kisah 15; Galatia 2:11-13; Keluaran 12:43-49; Roma 3:30; Imamat 18:30; Wahyu 2:14, 20.

Ayat Hafalan :
“ ‘Kita percaya, bahwa oleh kasih karunia Tuhan Yesus Kristus kita akan beroleh keselamatan sama seperti mereka juga’ “ (Kisah 15:11).

Selepas lebih daripada dua tahun, Paulus dan Barnabas kembali ke Antokhia Siria. Oleh kerana semua gereja di situ terlibat untuk mengirimkan mereka sebagai mubaligh, adalah menjadi kebiasaan bahawa mereka akan memberi laporan kepada gereja. Bagaimanapn, laporan tersebut bukan mengenai apa yang mereka telah capai, tetapi tentang apa yang Tuhan sendiri lakukan melalui mereka.

Tujuan laporan itu semestinyalah kejayaan misi di kalangan orang bukan Yahudi, namun ramai juga orang Yahudi yang menerima iman. Bagaimanapun, sejak episod Kornelius, perubahan iman orang-orang bukan Yahudi yang tidak bersunat, telah menjadi isu (Kisah 11:1-18), tetapi sekarang, sebilangan besar daripada mereka telah diterima menjadi anggota gereja, perkara-perkara menjadi sangat rumit. Ramai orang percaya di Jerusalem tidak gembira. Bagi mereka, orang-orang bukan Yahudi harus akan disunat terlebih dahulu, iaitu, untuk menjadi orang Yahudi proselit, agar menjadi sebahagian daripada umat Tuhan dan mempunyai keahlian dengan mereka.

Dalam Kisah 15, semuanya tentang masalah orang bukan Yahudi, tiba kepada had yang kritikal demikian juga mengenai dengan kerja bersama dalam gereja untuk mencari penyelasaian. Kaunsel di Jerusalem adalah titik perubahan dalam sejarah gereja para rasul sehubungan dengan misinya ke seluruh dunia.

*Sila pelajari pelajaran minggu ini untuk persediaan pada Hari Sabat, 25 Ogos.

Sabbath School Lesson 8
2018August 18-24

The Jerusalem Council

Sabbath Afternoon

Read for This Week’s Study: Acts 15; Gal. 2:11-13; Exod. 12:43-49; Rom. 3:30; Lev. 18:30; Rev. 2:14, 20.

Memory Text: 

“We believe it is through the grace of our Lord Jesus that we are saved, just as they are“ (Acts 15:11, NIV).

After more than two years, Paul and Barnabas returned to Syrian Antioch. Because the whole church there had been involved in sending them out as missionaries, it was natural that they would give a report to the church. The report’s emphasis, however, was not what they had accomplished but on what God Himself had done through them.

The object of the report, of course, was the success of the mission among the Gentiles, though many Jews had also come to faith. Since the episode of Cornelius, however, the conversion of uncircumcised Gentiles had become an issue (Acts 11:1-18), but now that large numbers of them were being admitted to church membership, things became particularly complicated. Many believers in Jerusalem were not happy. For them, Gentiles would need first to be circumcised, that is, to become Jewish proselytes in order to become part of God’s people and have fellowship with them.

Acts 15 is all about the Gentile problem’s reaching a critical level and about the church’s working together to find a solution. The Jerusalem Council was a turning point in the history of the apostolic church in relation to its worldwide mission.

*Study this week’s lesson to prepare for Sabbath, August 25.

Disalin semula oleh : A. A. Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat 07, Jumaat 17 Ogos 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 07
Jumaat, 17 Ogos 2018

Kajian Selanjutnya : “Sepanjang hidup Kristus di bumi Dia berusaha untuk memimpin orang-orang Yahudi keluar daripada sifat-sifat khas mereka. Pertukaran kepercayaan pegawai tentera Roma dan juga wanita Syrophenician, adalah contoh-contoh kerja langsung diluar daripada pengakuan bangsa Israel. Masa sekarang telah tiba untuk aktif dan meneruskan pekerjaan di antara orang-orang bukan Yahudi, di mana seluruh komuniti menerima Injil dengan senang hati dan memuliakan Tuhan kerana terang cahaya iman yang bijaksana. Ketidakpercayaan dan kebencian orang Yahudi tidak menolak tujuan Tuhan, kerana Israel baharu dicantumkan pada pohon zaitun yang lama. Rumah-rumah ibadah ditutup bertentangan dengan murid-murid; tetapi rumah-rumah persendirian terbuka luas untuk mereka gunakan, demikian juga bangunan-bangunan awam orang-orang bukan Yahudi digunakan untuk tempat mengkhutbahkan firman Tuhan.”-Ellen G. White, Sketches From the Life of Paul, ms. 51.

“Di dalam semua usaha mubaligh, Paulus dan Barnabas berusaha untuk mengikuti contoh daripada Kristus yang setia dan rela berkorban, ikhlas dalam kerja memenangi jiwa. Sangat menyedari, bersemangat, tidak penat lelah, mereka tidak mereujuk kecenderungan atau kemudahan pribadi, tetapi dengan penuh berdoa, keinginan dan aktiviti yang tiada henti-henti mereka menanam benih kebenaran. Dengan menanam benih kebenaran, para rasul berhati-hati memberikan kepada semua orang yang bertekad untuk Injil, petunjuk praktikal yang bernilai tidak terhitung. Semangat yang sungguh-sungguh dan takut kepada Tuhan membuatkan minda murid-murid yang baharu, pengaruh bertahan lama berhubung dengan kepentingan mesej Injil.”-Ellen G. White, The Acts of the Apostles, ms. 186.

Soalan-Soalan Perbincangan :

1. Renungkan lebih mendalam tentang cerita Yohanes yang disebut Markus yang melarikan diri apabila sesuatu perkara didapti sukar. Tetapi beberapa waktu kemudian, Paulus dan Barnabas mempunyai perbalahan terhadap Yohanes yang disebut Markus, apabila Barnabas mahu menggunakan dia lagi tetapi Paulus enggan (rujuk Kisah 15:37). Bagaimanapun, beberapa tahun kemudian, Paulus menulis: “Jemputlah Markus dan bawalah ia ke mari, kerana pelayanannya penting bagiku” (2 Timotius 4:11). Apakah pelajaran-pelajaran mengenai dua orang itu bagimu di mana, pada keadaan tertentu, didapati tidak setia kepada panggilan mereka?

2. Ulang semula sambutan Paulus dan Barnabas kepada orang-orang di Listra apabila mereka salah faham tentang dewa-dewa (Kisah 14:14-18). Bagaimanakah kita bertindak balas apabila tergoda untuk mendapatkan pujian ke atas apa yang Tuhan telah lakukan?

3. Sila baca Kisah 14:21-23. Berdasarkan contoh pengalaman Paulus dan Barnabas, sebagai individu dan gereja, apakah yang anda lakukan untuk memelihara atau meneguhkan iman anggota/saudara baru?

4. Bagaimanakah kita boleh memastikan bahawa kita tidak mahu tradisi buatan manusia ataupun kepercayaan lama yang telah sekian lama kita ketahui mengiringi memajukan kebenaran seperti para pemimpin agama yang menentang Paulus lakukan?

Sabbath School Lesson 07
Friday  August 17

Further Study: “During the life of Christ on earth he had sought to lead the Jews out of their exclusiveness. The conversion of the centurion and of the Syrophenician woman, were instances of his direct work outside of the acknowledged people of Israel. The time had now come for active and continued work among the Gentiles, of whom whole communities received the gospel gladly, and glorified God for the light of an intelligent faith. The unbelief and malice of the Jews did not turn aside the purpose of God; for a new Israel was grafted into the old olive-tree. The synagogues were closed against the apostles; but private houses were thrown open for their use, and public buildings of the Gentiles were also used in which to preach the word of God.”—Ellen G. White, Sketches From the Life of Paul, p. 51.

“In all their missionary endeavors Paul and Barnabas sought to follow Christ's example of willing sacrifice and faithful, earnest labor for souls. Wide-awake, zealous, untiring, they did not consult inclination or personal ease, but with prayerful anxiety and unceasing activity they sowed the seed of truth. And with the sowing of the seed, the apostles were careful to give to all who took their stand for the gospel, practical instruction that was of untold value. This spirit of earnestness and godly fear made upon the minds of the new disciples a lasting impression regarding the importance of the gospel message.”—Ellen G. White, The Acts of the Apostles, p. 186.

Discussion Questions:

1. Dwell more on the story of John Mark’s fleeing them when things got hard. Paul and Barnabas later had an argument over John Mark, when Barnabas wanted to use him again and Paul didn’t (see Acts 15:37). Years later, however, Paul wrote: “Get Mark and bring him with you, for he is useful to me for ministry” (2 Tim. 4:11, NKJV). What lessons are here for us regarding those who, in certain circumstances, prove unfaithful to their calling?

2. Review Paul and Barnabas’s response to the Lystrians when they were mistaken for gods (Acts 14:14-18). How can we respond when tempted to take credit for what God has done?

3. Read Acts 14:21-23. Based on Paul and Barnabas’s example, what can we individually and as a church do to nourish or strengthen the faith of new converts?

4. How can we make sure that we don’t let man-made traditions, or even beliefs that we have held for a long time, get in the way of advancing in truth, as did the religious leaders who opposed Paul?

Disalin semula oleh : A. A. Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat 07, Khamis 16 Ogos 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 07
Khamis, 16 Ogos 2018

Listra Dan Derbe

Tempat seterusnya Paulus dan Barnabas lawati ialah Listra, sebuah kampong yang gelap kira-kira lapan belas batu (lebih kurang 29km) sebelah barat selatan Ikonium. Sekalipun mereka tinggal di sana beberapa lama (Kisah 14:6, 7, 15), Lukas melaporkan hanya satu cerita dan perkembangannya: penyembuhan seorang yang lumpuh, mungkin seorang pengemis, menderita sakit lumpuh sejak lahir.

Sila baca Kisah 14:5-19. Apakah reaksi mereka kepada Paulus mendedahkan tentang betapa bodohnya ketidaktahuan orang-orang itu?

Orang ramai begitu kagum dengan mukjizat sehingga mereka salah faham dengan Paulus dan Barnabas sebagai dewa-Barnabas mereka sebut Zeus, dewa tertinggi pantheon Yunani, dan Paulus mereka sebut Hermes, pelayan dan pembicara Zeus. Sebenarnya, orang ramai mahu mempersembahkan korban kepada mereka.

Penyair Latin Ovid (43 B.c. – A.D. 17/18) sebelum ini mencatat legenda dua dewa yang sama menyamar sebagai manusia yang melawat sebuah bandar di kawasan yang sama (“bukit-bukit Phrygia”) dan mencari tempat untuk berehat. Menurut legenda tersebut, pasangan tua yang rendah hati diperlakukan dengan baik dan dengan keramahan, orang lain tidak peduli. Oleh kerana kebaikan dan keramahan mereka terhadap pelawat yang menyamar, pasangan itu telah menukar rumah mereka menjadi sebuah kuil dan mereka sendiri menjadi imam, sementara kawasan lain kota itu musnah sepenuhnya (Metamorphoses 611-724).

Dengan kisah sedemikian beredar di rantau ini, reaksi orang kepada keajaiban Paulus tidak mengejutkan. Kisah ini juga membantu menjelaskan mengapa orang ramai menganggap bahawa para mubaligh adalah dua tuhan tersebut dan bukan Asclepius, sebagai contoh, iaitu dewa penyembuh. Bagaimanapun, Paulus dan Barnabas berjaya menghentikan cara perbaktian mereka yang salah. Akhirnya, beberapa penentang dari Antiokhia dan Ikonium menyebabkan pembalikan seluruh keadaan, maka Paulus dilontar dengan batu dan dianggap sebagai mati.

Sila baca Kisah 14:20-26. Di manakah Paulus dan Barnabas mengakhiri perjalanan mereka? Apakah yang mereka lakukan dalam perjalanan pulang?

Kata Paulus: “ ‘untuk masuk ke dalam Kerajaan Tuhan kita harus mengalami banyak sengsara’ “ (Kisah 14:22). Apakah maksudnya? Bagaimana anda mungkin mengalami apa yang dia katakana di sana? Paling penting, bagaimana anda boleh belajar untuk bertumbuh dalam iman daripada apapun “kesukaran” yang anda hadapi?

Sabbath School Lesson 07
Thursday  August 16

Lystra and Derbe

The next place Paul and Barnabas visited was Lystra, an obscure village some eighteen miles (about 29 km) southwest of Iconium. Though they spent some time there (Acts 14:6, 7, 15), Luke reports only one story and its developments: the healing of a lame man, probably a beggar, who suffered from that malady from birth.

Read Acts 14:5-19. What did their reaction to Paul reveal about just how steeped in ignorance the people were?

The crowd was so impressed by the miracle that they mistook Paul and Barnabas for gods—Barnabas for Zeus, the supreme god of the Greek pantheon, and Paul for Hermes, Zeus’s attendant and spokesman. In fact, the people wanted to offer them sacrifices.

Latin poet Ovid (43 B.C.-A.D. 17/18) had earlier recorded a legend of these same two gods disguised as humans visiting a town in the same area (“the hills of Phrygia”) and seeking a place to rest. According to the legend, a humble, elderly couple treated them kindly and with hospitality; the rest of the people were indifferent. Because of their kindness and hospitality toward the incognito visitors, the couple had their house transformed into a temple and themselves into priests, while the rest of the town was completely destroyed (Metamorphoses 611-724).

With such a story circulating in this region, the reaction of the people to Paul’s miracle comes as no surprise. The story also helps to explain why the crowd assumed that the missionaries were those two gods, and not Asclepius, for example, the god of healing. Paul and Barnabas, however, were able to stop their false worship of themselves. In the end, some opponents from Antioch and Iconium caused a complete reversal of the situation, and Paul was stoned and taken as dead.

Read Acts 14:20-26. Where did Paul and Barnabas finish their journey? And what did they do on their way back?

Paul said: ”We must through many tribulations enter the kingdom of God” (Acts 14:22, NKJV). What does that mean? How have you, perhaps, experienced what he is saying there? Most importantly, how can you learn to grow in faith from whatever “tribulations” you are facing?

Disalin semula oleh : A. A. Pondili