Pelajaran Sekolah Sabat 05, Rabu 01 Ogos 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 05
Rabu, 01 Ogos 2018

Permulaan Pelayanan Paulus

Dalam Kisah 9:19-25 memberikan tanggapan bahawa selepas menukar agama, Paulus masih tinggal di Damsyik buat sementara waktu sebelum kembali ke Jerusalem (Kisah 9:26). Bagaimanapun, dalam Galatia 1:17, Paulus menambah bahawa, sebelum pergi ke Jerusalem, dia pergi ke Arab, nampaknya di situ dia tinggal dalam pengasingan selama tempoh tertentu. “Di sini, dalam keseorangan di gurun pasir, Paulus mempunyai banyak peluang untuk meditasi, belajar dalam keadaan aman dan tenteram..” –Ellen G. White, The Acts of the Apostles, ms. 125.

Sila baca Kisah 9:20-25. Bagaimanakah Lukas menghuraikan pelayanan Paulus di Damsyik? Berapa baikkah perjalanannya?

Sasaran asal Paulus apabila dia meninggalkan Jerusalem dengan surat daripada imam besar adalah orang-orang percaya Yahudi yang dijangka mendapat perlindungan dalam rumah-rumah ibadah di Damsyik (Kisah 9:2). Sekarang, sekembalinya daripada Arab, akhirnya dia telah tiba ke rumah-rumah ibadah, bukan untuk menangkap orang-orang percaya tetapi untuk menambahkan bilangan mereka; bukan memfitnah Yesus sebagai seorang penyamar, tetapi untuk memperlihatkan Dia sebagai Mesias bagi orang Israel. Apakah yang berligar dalam fikiran mereka yang pernah mendengar tentang dia sebagai satu-satunya penganiaya mereka; kini mereka mendengar memberi kesaksian tentang Yesus? Apa yang akan mereka lakukan hanyalah merasa hairan terhadap apa yang telah terjadi ke atas Saulus orang Tarsus serta apa yang dia lakukan ke atas gereja? (Mereka mungkin tidak ada idea tentang pengaruh ke atas orang yang baru tertukar agama ini akhirnya miliki!).

Tidak dapat bertentangan dengan Paulus, beberapa orang lawannya berkomplot bersama-sama untuk mengambil nyawanya. Berita Paulus mengenai episode itu (2 Korintus 11:32, 33) mencadangkan bahawa lawan-lawannya mengecam kepada pihak berkuasa tempatan untuk mencapai niat mereka. Bagaimanapun, dengan bantuan orang-orang percaya, Paulus dilepaskan dengan dimasukkan ke dalam bakul, mungkin melalui tingkap sebuah rumah yang dibina di atas tembok kota.

Paulus mengetahui sejak permulaan bahawa dia akan menghadapi cabaran-cabaran (Kisah 9:16). Pertentangan, penganiayaan dan kesengsaraan daripada berbagai sumber akan sentiasa berlaku dalam pelayanannya, tetapi tidak ada yang dapat menggoncangkan imannya mahupun rasa tanggungjawabnya, walaupun kesukaran-kesukaran dan pencubaan-pencubaan dia hadapi secara praktikal setiap langkah dalam kehidupan barunya di dalam Kristus (2 Korintus 4:8, 9).

Walaupun terdapat pertengkaran dan pertentangan, Paulus tidak putus asa. Bagaimanakah kita boleh belajar melakukan yang sama apabila tentang iman, iaitu bagaimana untuk bertahan di tengah-tengah keputusasaan dan pertentangan?

Sabbath School Lesson 5
Wednesday  August 1

The Beginning of Paul’s Ministry

Acts 9:19-25 gives the impression that after his conversion, Paul remained in Damascus for a while before returning to Jerusalem (Acts 9:26). In Galatians 1:17, however, Paul adds that, before going to Jerusalem, he went to Arabia, where he apparently lived in seclusion for a certain period. “Here, in the solitude of the desert, Paul had ample opportunity for quiet study and meditation.”—Ellen G. White, The Acts of the Apostles, p. 125.

Read Acts 9:20-25. How does Luke describe Paul’s ministry in Damascus? How well did it go?

Paul’s original target when he left Jerusalem with letters from the high priest was the Jewish believers that had presumably sought refuge in the synagogues of Damascus (Acts 9:2). Now, after coming back from Arabia, he finally made it to the synagogues, not to arrest believers but to increase their number; not to slander Jesus as an impostor but to present Him as the Messiah of Israel. What must have gone on in the minds of those who, having heard of him only as one of their persecutors, now hear him witness about Jesus? What could they do but marvel at what Saul of Tarsus had become and at what he was doing for the church? (They probably had no idea of the influence this new convert would eventually have!)

Not able to contradict Paul, some of his opponents conspired together to take his life. Paul’s account of the episode (2 Cor. 11:32, 33)suggests that his opponents denounced him to the local authorities in order to achieve their intent. However, with the believers’ help, Paul was able to escape in a basket, possibly through the window of a house built on the city wall.

Paul knew from the start that he would face challenges (Acts 9:16). Opposition, persecution, and suffering from various sources would be a constant in his ministry, but nothing would shake his faith or sense of duty, despite the hardships and trials that he faced practically at every step of his new life in Christ (2 Cor. 4:8, 9).

Despite struggles and opposition, Paul didn’t give up. How can we learn to do the same when it comes to faith—that is, how to persevere amid discouragement and opposition?

Disalin semula oleh : A. A. Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat 05, Selasa 31 Julai 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 05
Selasa, 31 Julai 2018

Kunjungan Ananias

Apabila Saulus menyedari bahawa dia berbicara dengan Yesus sendiri, dia mengajukan pertanyaan yang memberikan kesempatan yang dinanti-nantikan Yesus: “ ‘Tuhan, apakah yang harusku perbuat?’ “ (Kisah 22:10). Persoalannya menunjukkan pembencian memandangkan tindakannya hingga saat itu, tetapi yang lebih penting, ia menyatakan kesediaan tanpa syarat untuk membiarkan Yesus membimbing hidupnya sejak saat itu. Dia dibawa ke Damsyik, menanti petunjuk-petunjuk selanjutnya.

Dalam Kisah 9:10-19, Alkitab menyatakan bagaimana TUHAN menyediakan pekerjaan Saulus orang Tarsus kepada kehidupan barunya menjadi rasul Paulus. Dalam penglihatan, Yesus berikan tugasan kepada Ananias untuk melawat Saulus serta meletakkan tangan kepadanya demi pemulihan penglihatan matanya. Bagaimanapun, Ananias telahpun mengetahui siapa Saulus, dia juga tahu bilangan saudara-saudara seiman telah menderita bahkan kehilangan nyawa oleh kerana Saulus. Ananias juga benar-benar tahu tujuan utama mengapa Saulus ke Damsyik, jadi, sudah pasti, dia tidak mahu menjadi mangsa yang pertama di sana. Keragu-raguannya dapat difahami.

Namun, apa yang Ananias tidak tahu ialah bahawa Saulus baharu sahaja bertemu secara pribadi dengan Yesus yang telah mengubah kehidupannya selama-lamanya. Ananias tidak mengetahui bahawa, disebalik masih berkhidmat dengan Sandhedrin, Saulus- bagi Ananias suatu kehairanan-baharu sahaja dipanggil oleh Yesus untuk berkhidmat bagiNya. Ini bererti bahawa Saulus bukan lagi pengikut Sandhedrin melainkan alat pilihan Yesus untuk membawa injil kepada kedua-dua orang Yahudi dan Kafir.

Sila baca Galatia 1:1, 11, 12. Apakah tuntutan istimewa yang dibuat oleh Paulus mengenai pelayanan kerasulannya?

Di Galatia, Paulus menegaskan bahawa dia terima mesej dan kerasulannya terus daripada Yesus Kristus, bukan daripada sumber-sumber manusia. Ini tidakh semestinya bercanggah dengan peranan yang dilakukan oleh Ananias dalam panggilannya. Apabila melawat dia, Ananias hanya mengesahkan pentauliahan yang telah diterima oleh Saulus ketika dalam perjalanan ke Damsyik daripada Yesus sendiri.

Sebenarnya, perubahan dalam kehidupan Saulus begitu dramatic bahawa tidak ada sebab manusia dapat ditugaskan seperti itu. Hanya campur tangan ilahi sahaja dapat menerangkan bagaimana lawan Yesus yang paling obsesif memeluk Dia sebagai Penyelamat dan Tuhan, meninggalkan segala-galanya-kepercayaan, reputasi, latar-kerjaya dan menjadi rasulNya yang paling setia dan produktif.

Dalam apa cara penukaran agama Paulus menggambarkan operasi rahmat Tuhan yang mengkagumkan? Apakah yang anda dapat pelajari melalui ceritanya mengenai kehidupan anda yang anda merasa ragu akan pernah datang kepada iman yang benar?

Sabbath School Lesson 5
Tuesday  July 31

Ananias’s Visit

When he realized he was talking to Jesus Himself, Saul asked the question that would give Jesus the opportunity He was looking for: ”What shall I do, Lord?” (Acts 22:10, NKJV). The question indicates contrition in view of his actions up to that moment, but more important, it expresses an unconditional willingness to let Jesus guide his life from then on. Taken to Damascus, Saul was to wait for further instructions.

In Acts 9:10-19, the Bible reveals how the Lord was working to prepare Saul of Tarsus for his new life as the apostle Paul. In a vision, Jesus gave Ananias the assignment to visit Saul and lay his hands on him for the restoration of his sight. Ananias, however, already knew who Saul was, as well as how many of the brethren had suffered and even lost their lives because of him. He was also well informed of the very reason why Saul was in Damascus, and so, surely, he did not want to become Saul’s first victim there. His hesitation was understandable.

Yet, what Ananias did not know was that Saul had just had a personal encounter with Jesus that changed his life forever. He did not know that, instead of still working for the Sanhedrin, Saul—to Ananias’s astonishment—had just been called by Jesus to work for Him, which means that Saul was no longer an apostle of the Sanhedrin but Jesus’ chosen instrument to take the gospel to both Jews and Gentiles.

Read Galatians 1:1, 11, 12. What special claim does Paul make with regard to his apostolic ministry?

In Galatians, Paul insists that he received his message and his apostleship directly from Jesus Christ, not from any human source. This does not necessarily contradict the role performed by Ananias in his call. When visiting him, Ananias just confirmed the commission Saul had already received on the Damascus road from Jesus Himself.

In fact, the change in Saul’s life was so dramatic that no human cause can be assigned to it. Only divine intervention can explain how Jesus’ most obsessive opponent would suddenly embrace Him as Savior and Lord, leave everything—convictions, reputation, career—behind, and become His most devoted and prolific apostle.

In what ways does Saul’s conversion illustrate the operation of God’s wonderful grace? What can you learn from his story concerning those in your life whom you doubt will ever come to true faith?

Disalin semula oleh : A. A. Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat 05, Isnin 30 Julai 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 05
Isnin, 30 Julai 2018

Dalam Perjalanan Ke Damsyik

Sila baca Kisah 9:3-9. Apakah yang telah berlaku setelah Paulus menghampiri Damsyik? Apakah maksud kepada kata-kata Yesus dalam Kisah 9:5 (rujuk juga Kisah 26:14)?

Sementara Paulus dan teman-temannya menghampiri Damsyik, perkara yang tidak disangka-sangka berlaku: menjelang tengah hari mereka mengalami cahaya yang sangat terang daripada Syurga beserta dengan suara kedengaran bercakap. Kejadian tersebut bukan semata-mata satu penglihatan dalam pengertian nubuatan tetapi manifestasi ilahi yang ditujukan semata-mata kepada Paulus. Teman-temannya melihat cahaya tersebut, tetapi hanya Paulus yang menjadi buta; mereka mendengar suara; namun, hanya Paulus yang memahaminya. Cahaya tersebut adalah kemuliaan ilahi Yesus yang telah dibangkitkan, dengan sendiriNya muncul di hadapan Paulus pada ketika itu (Kisah 22:14). Di tempat lain Paulus menegaskan bahawa dia telah melihat Yesus yang membuatnya sama dengan dua belas sebagai saksi kebangkitan dan kuasa rasulNya (1 Korintus 9:1; 15:8).

Dialog berikutnya dengan Yesus melanda Paulus jauh lebih daripada cahaya itu sendiri. Paulus benar-benar yakin bahawa, dengan menyerang pengkitu Yesus dari Nazareth, dia melakukan kerja Tuhan dalam memurnikan Judaisme dari bidaah yang berbahaya dan dahsyat itu. Bagaimanapun, dengan kekeciwaannya, dia mempelajari bukan sahaja Yesus itu hidup tetapi juga bahawa dengan menimbulkan penderitaan kepada pengikut-pengkutNya, dia juga menyerang Yesus sendiri.

Apabila bercakap dengan Saulus, Yesus menggunakan kata-kata pepatah yang dijangka berasal daripada Ibrani yang sudah pasti Paulus biasa dengannya: “ ‘Sukar bagimu menendang ke galah rangsang’” (Kisah 26:14). Imejnya adalah bahawa seekor lembu betina cuba bergerak melawan tongkat tajam yang digunakan untuk membimbingnya. Apabila ia berlaku, haiwan itu hanya menyakitkan dirinya sendiri lebih parah lagi.

Pepatah ini menimbbulkan perjuangan dalam minda Paulus – Alkitab merujuknya sebagai karya Roh (Yohanes 16:8-11) yang dapat kembali kepada apa yang terjadi dengan Stefanus. “Saulus telah mengambil bahagian yang menonjol ketika dalam perbicaraan dan menjatuhkan hukuman ke atas Stefanus, maka bukti-bukti yang nyata kehadiran Tuhan dengan orang yang mati syahid telah menyebabkan Saulus meragukan kebenaran ke atas sebab sokongannya menentang pengikut-pengkitu Yesus. Fikirannya benar-benar keliru. Dalam kebingungannya, dia merayu kepada mereka yang mempunyai kebijaksanaan dan penghakiman yang dia mempunyai keyakinan penuh. Argumen-argumen para imam dan penguasa akhirnya menyakinkananya bahawa Stefanus adalah penghujat, semntara Kristus yang dikhutbahkan oleh murid martir itu adalah penipu dan orang-orang yang melayani di tempat kudus itu benar.”-Ellen G. White, The Acts of the Apostles, ms. 112, 113.

Mengapakah bahawa adalah bijak untuk memberi perhatian kepada hati nurani anda?

Sabbath School Lesson 5
Monday July 30

On the Damascus Road

Read Acts 9:3-9. What happened when Paul was approaching Damascus? What is the significance of Jesus’ words in Acts 9:5 (see also Acts 26:14)?

As Paul and his companions neared Damascus, the unexpected happened: about noon they experienced an intensely bright light from heaven and a voice speaking. This was not merely a vision in the prophetic sense but a divine manifestation, aimed somewhat exclusively at Paul. His companions saw the light; yet, only Paul was blinded; they heard the voice; yet, only Paul understood it. The light was the divine glory of the risen Jesus, who personally appeared to Paul at that moment (Acts 22:14). Elsewhere Paul insists that he had seen Jesus, which made him equal to the Twelve as a witness of His resurrection and apostolic authority (1 Cor. 9:1, 15:8).

The ensuing dialogue with Jesus struck Paul infinitely more than the light itself. Paul was absolutely convinced that, by attacking the followers of Jesus of Nazareth, he was doing God’s work in purifying Judaism from that dangerous and dreadful heresy. To his dismay, however, he learned not only that Jesus was alive but also that by inflicting suffering on His believers he was attacking Jesus Himself.

When speaking to Saul, Jesus used a proverbial saying supposedly of Greek origin that Paul certainly was familiar with: ”It is hard for you to kick against the goads” (Acts 26:14, NKJV). The image is that of a yoke ox trying to move against the sharp stick used to guide it. When that happens, the animal only hurts itself even more.

This saying may point to a struggle in Paul’s mind—the Bible refers to this as the work of the Spirit (John 16:8-11)—that could go back to what happened with Stephen. “Saul had taken a prominent part in the trial and conviction of Stephen, and the striking evidences of God’s presence with the martyr had led Saul to doubt the righteousness of the cause he had espoused against the followers of Jesus. His mind was deeply stirred. In his perplexity he appealed to those in whose wisdom and judgment he had full confidence. The arguments of the priests and rulers finally convinced him that Stephen was a blasphemer, that the Christ whom the martyred disciple had preached was an impostor, and that those ministering in holy office must be right.”—Ellen G. White, The Acts of the Apostles, pp. 112, 113.

Why is it wise to pay heed to your conscience?

Disalin semula oleh : A. A. Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat 05, Ahad 29 Julai 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 05
Ahad, 29 Julai 2018

Penganiaya Gereja

Paulus sebenarnya berbangsa Yahudi Helenistik. Tempat lahirnya di Tarsus, ibukota Kilikia (Kisah 21:39). Walau bagaimanapun, setakat yang tertentu dia menyimpang daripada stereotaip Helenistik, kerana dia dibawa ke Jerusalem, di mana dia belajar di bawah Gamaliel (Kisah 22:3); seorang guru orang Farisi yang sangat berpengaruh pada masa itu. Sebagai seorang Farisi, Paulus adalah orthodox yang tegas, walaupun semangatnya bersempadan dengan sifat fanatiknya (Galatia 1:14). Inilah sebabnya mengapa dia tuntun Stefanus kepada kematian dan menjadi kunci utama dalam akibat penganiayaan.

Sila baca Kisah 26:9-11. Bagaimanakah Paulus menghuraikan tindakan-tindakannya menentang gereja?

Paulus berkata pada tempat lain bahawa injil itulah batu sandungan orang Yahudi (1 Korintus 1:23). Selain fakta bahawa Yesus tidak sesuai dengan jangkaan tradisi orang Yahudi sebagai seorang Mesias raja, mereka tidak dapat menerima idea bahawa Dia yang telah mati di salib boleh menjadi Mesias Tuhan, kerana Kitab mengatakan bahawa sesiapa yang digantung adalah dibawah kutuk Tuhan (Ulangan 21:23). Oleh itu, bagi orang Yahudi, penyaliban sendiri merupakan percanggahan yang mengejutkan, bukti yang sangat jelas bahawa tuntutan gereja tentang Yesus adalah palsu.

Saulus orang Tarsus menunjukkan tindakan dan perbuatannya kepada orang-orang percaya dalam Kisah 9:1, 2. Damsyik merupakan sebuah kota yang penting, kira-kira seratus tiga puluh lima baru ke utara Jerusalem serta mempunyai penduduk orang Yahudi yang pesat. Orang-orang Yahudi yang tinggal di luar Jerusalem adalah teratur dari segi rangkaian di mana ibupejabat terdapat di Jerusalem (pegawi Sandhedrin), sementara rumah ibadah berfungsi sebagai pusat bantuan kepada masyarakat local. Terdapat komunikasi berterusan di antara pegawai Sandhedrin dengan komuniti melalui surat-menyurat, biasanya dibawa oleh shaliah, “seseorang yang diutus” (daripada perkataan Ibrani shala, “diutus”). Shaliah merupakan agensi resmi dilantik oleh pegawai Sandhedrin untuk melaksanakan fungsi-fungsi keagamaan.

Apabila Paulus bertanya kepada imam besar, presiden Sandhedrin, tentang surat yang dialamatkan kepada rumah ibada di Damsyik, dia telah menjadi shaliah, dengan autoriti untuk menangkap sesiapa sahaja pengikut Yesus lalu membawa mereka ke Jerusalem (bandingkan dengan Kisah 26:12). Dalam bangsa Yunani perkataan sama dengan shaliah ialah apostolos. Perkataan apostle diambil sempena dengan nama tersebut. Oleh itu, sebelum menjadi murid Yesus Kristus, Paul adalah apostle kepada Sandhedrin.

Bilakah masa terakhir anda bersemangat untuk (atau bertentangan) sesuatu yang akhirnya anda tukar fikiran pula? Apakah pelajaran-pelajaran yang sepatutnya anda telah pelajari daripada pengalaman di atas?

Sabbath School Lesson 5
Sunday July 29

Persecutor of the Church

Paul was a Hellenistic Jew. His birthplace was Tarsus, the capital of Cilicia (Acts 21:39). Notwithstanding, to a certain extent he deviated from the Hellenistic stereotype, for he was brought to Jerusalem, where he studied under Gamaliel (Acts 22:3), the most influential Pharisaic teacher at the time. As a Pharisee, Paul was strictly orthodox, though his zeal bordered on fanaticism (Gal. 1:14). This is why he led Stephen to his death and became the key figure in the ensuing persecution.

Read Acts 26:9-11. How did Paul describe his actions against the church?

Paul says elsewhere that the gospel was a stumbling block to the Jews (1 Cor. 1:23). Besides the fact that Jesus did not fit the traditional Jewish expectation of a kingly Messiah, they could by no means accept the idea that the One who had died on a cross could be God’s Messiah, for the Scripture says that anyone who is hung is under God’s curse (Deut. 21:23). To the Jews, therefore, the crucifixion was in itself a grotesque contradiction, the clearest evidence that the church’s claims about Jesus were false.

Acts 9:1, 2 shows Saul of Tarsus in action against believers. Damascus was an important city about one hundred thirty-five miles north of Jerusalem, and it had a large Jewish population. The Jews living outside Judea were organized in a kind of network whose headquarters were in Jerusalem (the Sanhedrin), with the synagogues functioning as supporting centers for the local communities. There was constant communication between the Sanhedrin and such communities through letters normally carried by a shalia?, “one who is sent” (from the Hebrew shala?, “to send”). A shalia? was an official agent appointed by the Sanhedrin to perform several religious functions.

When Paul asked the high priest, the Sanhedrin’s president, for letters addressed to the synagogues in Damascus, he became a shalia?, with authority to arrest any followers of Jesus and bring them to Jerusalem (compare with Acts 26:12). In Greek, the equivalent to shalia? is apostolos, from which the word apostle derives. Thus, before being an apostle of Jesus Christ, Paul was an apostle of the Sanhedrin.

When was the last time you were zealous for (or against) something you later changed your mind about? What lessons should you have learned from that experience?

A. A. Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat 05, Sabat 28 Julai 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 05
|28 Julai - 03 Ogos 2018

Pertaubatan Paulus

Sabat Petang

Bacaan Untuk Pelajaran Minggu Ini
Kisah 26:9-11; Ulangan 21:23; Kisah 9:1-20; 1 Korintus 9:1; Galatia 1:1; Kisah 9:20-30.

Ayat Hafalan :
“ ‘Pergilah, sebab orang ini adalah alat pilihan bagi-Ku untuk memberitakan nama-Ku kepada bangsa-bangsa lain serta raja-raja dan orang-orang Israel’ “ (Kisah 9:15).

Perubahan agama Saulus orang Tarsus itu (lalu bertukar menjadi Paulus) merupakan salah satu daripada peristiwa yang tidak boleh dilupakan dalam sejarah pelopor gereja. Bagaimanapun, keutamaan Paulus melampaui batas peralihan itu sendiri. Oleh kerana Paulus sebenarnya bukan satu-satunya musuh kepada gereja yang menjadi Kristian tulen. Sebaliknya, isu tersebut sebenarnya berhubungkait dengan kesudahan akhir perbuatannya demi injil. Paulus adalah orang yang mempunyai sifat penentang yang tidak boleh diperbaiki terhadap orang-orang percaya yang mula-mula. Kecelakaan yang dia telah lakukan kepada gereja yang muda sangat banyak. Dia mempunyai dua ketetapan dan sokongan pegawai kerajaan untuk memusnahkan gereja. Namun, dia menyambut dengan setia panggilan Tuhan ketika dalam perjalanan ke Damsyik seterusnya menjadi masyhur di kalangan rasul-rasul. “Dari antara yang paling pahit dan penganiaya yang kejam ke atas gereja Kristus, muncul pertahanan yang serbaboleh dan pewarta injil yang paling berjaya.” –Ellen G. White, Sketches from the Life of Paul, ms.9.

Tindakan-tindakan Paulus yang terdahulu dengan penganiayaan kepada gereja awal akan selalu memperingatkan dengan mendalam tentang diri sendiri yang tidak bernilai, namun, dia mampu berkata-kata dengan rasa kesyukuran yang mendalam bahawa anugerah Tuhan kepadanya tidak dipersia-siakan. Dengan perubahan agama Paulus, Kekristianan telah berubah selama-lamanya.

*Sila kaji pelajaran minggu ini sebagai persediaan untuk Sabat, 4 Ogos.

Sabbath School Lesson 5
2018 July 28 - August 03

The Conversion of Paul

Sabbath Afternoon

Read for This Week’s Study: Acts 26:9-11, Deut. 21:23, Acts 9:1-20, 1 Cor. 9:1, Gal. 1:1, Acts 9:20-30.

Memory Text:
”Go! This man is my chosen instrument to proclaim my name to the Gentiles and their kings and to the people of Israel” (Acts 9:15, NIV).

The conversion of Saul of Tarsus (who became Paul) was one of the most remarkable events in the history of the apostolic church. The importance of Paul, however, goes way beyond conversion itself, for Paul is certainly not the only enemy of the church to have become a genuine Christian. The issue, instead, relates to what he ended up doing for the sake of the gospel. Paul had been an incorrigible opponent to the early believers, and the harm he could have done to the infant church was enormous. He had both determination and official support to destroy the church. Yet, he responded faithfully to God’s call on the road to Damascus and became the greatest of the apostles. “From among the most bitter and relentless persecutors of the church of Christ, arose the ablest defender and most successful herald of the gospel.”—Ellen G. White, Sketches from the Life of Paul, p. 9.

Paul’s previous actions in persecuting the early church would always bring him a deep sense of his own unworthiness, though he could say with a still deeper sense of gratitude that God’s grace to him had not been in vain. With Paul’s conversion, Christianity changed forever.

*Study this week’s lesson to prepare for Sabbath, August 4.

A. A. Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat 04, Jumaat 27 Julai 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 04
Jumaat, 27 Julai 2018

Kajian Tambahan : Akibat daripada penganiayaan yang telah melanda gereja di Jerusalem meberi dorongan dan semangat kepada pekerjaan injil. Kejayaan telah mengiringi pelayanan firman di tempat itu dan terdapat bahayanya bahawa para rasul berlengah-lengah terlalu lama di sana; tidak menghiraukan seruan Juruselamat untuk pergi ke seluruh dunia. Melupakan bahawa kekuatan untuk menentang kejahatan yang paling baik diperolehi adalah dengan pelayanan yang agresif; mereka mula berfikir bahawa mereka tidak ada pekerjaan yang lebih penting selain daripada melindungi gereja di Jerusalem daripada serangan-serangan musuh. Daripada tidak mendidik anggota yang baru untuk meneruskan pekerjaan injil kepada mereka yang belum mendengar, sebaliknya, mereka berada dalam bahaya untuk mengambil halatuju yang menuntun semua agar berpuashati dengan apa yang telah tercapai. Demi menyelerakkan utusan-utusanNya pergi ke luar negeri, di mana mereka dapat bekerja untuk orang lain, Tuhan mengizinkan penganiayaan menimpa mereka. Usaha bersama orang-orang percaya dari Jerusalem ‘pergi ke setiap tempat mengkhutbahkan firman Tuhan.’”-Ellen G. White, The Acts of the Apostles, ms. 105.

Soalan-Soalan Perbincangan :

1. Sila baca dengan teliti petikan Ellen G. White di atas tentang bahaya-bahaya yang dihadapi oleh gereja awal dengan merasa berpuashati dengan diri mereka sendiri dan dengan apa yang telah mereka capai. Pertama, ia bermaksud bahawa bertentangan dengan pendapat umum, ramai orang Yahudi sesungguhnya menerima Yesus sebagai Mesias. Tetapi, yang lebih penting, apakah amaran jika kita sebagai kumpulan orang mendapat pelajaran daripadanya hari ini? Bagaimana kita merasa pasti bahawa kita tidak terlalu terperangkap daripada memelihara apa yang kita sudah ada, sebagai menentang untuk melakukan apa yang benar-benar sepatutnya kita lakukan iaitu menjangkau keluar, seluruh dunia?

2. Sehingga pada zaman para rasul, hubungan di antara orang-orang Samaria dan orang-orang Yahudi meninggalkan kesan berabad-abad lamanya dengan permusuhan yang menakutkan. Apaakah yang kita pelajari daripada fakta bahawa Filipus, mungkin orang Yahudi, memikul kesaksian tentang Yesus di Samaria? Sekalipun sebagai Seventh-day Adventist, kita tidak kebal dengan pengaruh sifat berat sebelah budaya dan etnik. Apakah yang sepatutnya diajar oleh Salib kepada kita tentang bagaimana kita semua sama di hadapan Tuhan? Demikian juga, apakah sepatutnya kematian sejagat Kristus ajarkan kepada kita tentang nilai sebenar setiap manusia?

3. Bagaimanakah Filipus menghampiri orang Etiopia (8:27-30)? Bagaimanakah kita agar lebih terbuka kepada peluang-peluang untuk membahagikan injil kepada orang lain?

4. Apakah yang kita pelajari daripada Kisah 6-8 yang mungkin membantu kita untuk memenuhi misi gereja dengan lebih berkesan?

Sabbath School Lesson 4
Friday July 27

Further Study: “The persecution that came upon the church in Jerusalem resulted in giving a great impetus to the work of the gospel. Success had attended the ministry of the word in that place, and there was danger that the disciples would linger there too long, unmindful of the Saviour’s commission to go to all the world. Forgetting that strength to resist evil is best gained by aggressive service, they began to think that they had no work so important as that of shielding the church in Jerusalem from the attacks of the enemy. Instead of educating the new converts to carry the gospel to those who had not heard it, they were in danger of taking a course that would lead all to be satisfied with what had been accomplished. To scatter His representatives abroad, where they could work for others, God permitted persecution to come upon them. Driven from Jerusalem, the believers ‘went everywhere preaching the word.’ ”—Ellen G. White, The Acts of the Apostles, p. 105.

Discussion Questions:

1. Read carefully the Ellen G. White quote above about the dangers the early church faced in regard to being satisfied with themselves and what was accomplished through them. First, it means that, contrary to popular notions, many Jews did indeed accept Jesus as the Messiah. But even more important, what warning should we as a people take away from this today? How can we be sure that we aren’t getting too caught up in protecting what we already have, as opposed to doing what we really should be doing—reaching out to the world?

2. By the time of the apostles, the relations between Jews and Samaritans were marked by centuries of fierce hostilities. What can we learn from the fact that Philip, likely a Jew, bore witness of Jesus in Samaria? Even as Seventh-day Adventists, we are not immune to cultural and ethnic biases. What should the Cross teach us about how we are all the same before God? What, too, should the universality of Christ’s death teach us about the infinite value of every human being?

3. How did Philip approach the Ethiopian (Acts 8:27-30)? How can we be more open to opportunities to share the gospel with others?

4. What have we learned from Acts 6-8 that might help us to fulfill the church mission more effectively?

Disalin semula oleh : A. A. Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat 04, Khamis 26 Julai 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 04
Khamis, 26 Julai 2018

Penyebaran Injil

Kejayaan atas Stefanus menyerang penganiyaan besar-besaran terhadap orang-orang percaya di Yerusalem, tidak diragukan lagi dilakukan oleh kelompok penentang yang sama. Pemimpin kumpulan tersebut ialah Saulus yang telah menyebabkan kerosakan bukan kecil kepada gereja (Kisah 8:3; 26:10). Bagaimanapun, penganiayaan itu telah beralih kepada kesay yang baik.

Sesungguhnya, orang-orang percaya pergi bertaburan di seluruh Judea dan Samaria, berkhutbah tentang Injil. Arahan untuk bersaksi di kawasan-kawasan tersebut akhirnya dipenuhi.

Sila baca Kisa 8:4-25. Apakah pelajaran yang didedahkan dalam keterangan ini?

Orang-orang Samaria adalah setengah-Israel biarpun dari segi kedudukan agama dan kepercayaan. Mereka adalah monotheist [kepercayaan bahawa Tuhan hanya satu], menerima lima buku pertama Musa (Pentateuch), menjalankan sunat dan mengharapkan Mesias. Bagaimanapun, bagi orang Yahudi, agama orang Samaria adalah korup, bermaksud orang Samaria tidak ada bahagian apapun di dalam perjanjian belas kasihan bangsa Israel.

Perubahan orang Samaria yang tidak dijangka menghairankan gereja di Jerusalem, sebab itu para rasul mengirimkan Petrus dan Yohanes untuk menilai keadaan. Tuhan telah menahan pemberian Roh Kudus sehingga ketibaan Petrus dan Yohanes (Kisah 8:14-17) adalah mungkin bermaksud untuk meyakinkan rasul-rasul itu bahawa orang Samaria juga diperakui sebagai anggota penuh masyarakat beriman (sila rujuk Kisah 11:1-18).

Bagaimanapun, ianya tidak berhenti begitu sahaja. Dalam Kisah 8:26-39, kita mempunyai cerita tentang Filipus dan orang Etiopia, sida-sida, di mana selepas mempelajari Alkitab memohon untuk dibaptis.” Keduanya turun ke dalam air, baik Filipus mahupun sida-sida itu, dan Filipus membaptis dia” (Kisah 8:38).

Pertama, orang Samaria kemudian orang Etiopia, orang asing yang telah datang ke Jerusalem untuk berbakti sekarang ini dalam perjalanan pulang. Injil telah melintasi persempadanan tanah Israel seterusnya menjangkau dunia seperti yang diramalkan. Namun, semuanya hanyalah permulaan, sementara semua orang percaya bangsa Yahudi pertama ini akhirnya akan berhijrah ke seluruh tempat terkenal, mengkhutbahkan berita yang menakjubkan tentang kematian Yesus yang telah membayar hukuman ke atas dosa-dosa mereka serta menawarkan siapa sahaja, di mana sahaja tentang pengharapan mendapatkan keselamatan.

Petrus memberitahu Simon bahawa “hatimu telah seperti empedu yang pahit dan terjerat dalam kejahatan” (Kisah 8:23). Apakah penyelesaian terhadap masalahnya dan kepada sesiapa sahaja yang mungkin berada dalam situasi yang serupa?

Sabbath School Lesson 4
Thursday July 26

The Spread of the Gospel

The triumph over Stephen ignited a massive persecution against the believers in Jerusalem, no doubt instigated by the same group of opponents. The leader of the group was Saul, who caused no small damage to the church (Acts 8:3, 26:10). The persecution, however, was turned to good effect.

Indeed, scattered throughout Judea and Samaria, the believers went about preaching the gospel. The command to witness in those areas (Acts 1:8) was then fulfilled.

Read Acts 8:4-25. What lessons are revealed in this account?

The Samaritans were half-Israelites, even from the religious standpoint. They were monotheists who accepted the first five books of Moses (the Pentateuch), practiced circumcision, and expected the Messiah. To the Jews, however, Samaritan religion was corrupted, which means the Samaritans had no share whatsoever in the covenant mercies of Israel.

The unexpected conversion of Samaritans astounded the church in Jerusalem, so the apostles sent out Peter and John to assess the situation. God’s withholding the Spirit until the coming of Peter and John (Acts 8:14-17) was probably meant to convince the apostles that the Samaritans were to be accepted as full members of the community of faith (see Acts 11:1-18).

It didn’t stop there, however. In Acts 8:26-39, we have the story of Philip and the Ethiopian, a eunuch, who after a Bible study requested baptism. “Then both Philip and the eunuch went down into the water and Philip baptized him” (Acts 8:38, NIV).

First there were the Samaritans, then the Ethiopian, a foreigner who had come to Jerusalem to worship, and was now on his way home. The gospel was crossing the borders of Israel and reaching the world, as predicted. All this, though, was just the beginning, as these early Jewish believers would soon travel all over the known world and preach the great news of the death of Jesus, who paid the penalty for their sins and offers everyone, everywhere, the hope of salvation.

Peter told Simon that he was “poisoned by bitterness and bound by iniquity” (Acts 8:23, NKJV). What was the solution for his problem, and for anyone who might be in a similar situation?

Disalin semula oleh : A. A. Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat 04, Rabu 25 Julai 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 04
Rabu, 25 Julai 2018

Yesus Di Mahkamah Syurga

Oleh kerana definisi nabi (dalam Ibrani) adalah seseorang yang bercakap bagi Tuhan, Stefanus menjadi seorang nabi sebaik-baik dia mengetengahkan rib Tuhan menentang Israel. Bagaimanapun, pelayanan kenabiannya sangat pendek waktunya.

Sila baca Kisah 7:55, 56. Apakah maksud penglihatan Stefanus?

Apabila Stefanus sampai kepada pokok perbincangan, maka berlakulah huru-hara di kalangan orang-orang tersebut. Apabila dia mengaitkan Kristus dengan nubuatan-nubuatan dan berbicara seperti dia berbicara di dalam rumah ibadah, imam tersebut berpura-pura merasa takut yang mengerikan dan mengoyakkan jubahnya. Bagi Stefanus, tindakan tersebut merupakan petanda bahawa suaranya akan segera senyap selama-lamanya. Dia dapat melihat rintangan yang menemui kata-katanya dan mengetahui bahawa dia memberikan kesaksian terakhirnya. Namun dalam pertengahan khutbahnya dia tiba-tiba memberikan kesimpulan.”-Ellen G. White, The Acts of the Apostles, ms. 100.

Sementara Stefanus berdiri di hadapan pemimpin-pemimpin Yahudi mendakwa bahawa kes Tuhan bertentangan dengan mereka, Yesus sedang berdiri di mahkamah Syurga, iaitu di tempat sanktuari syurga; di samping Bapa dan memberi petanda bahawa penghakiman sebenar akan bermula di Syurga. Tuhan akan mengadili guru-guru palsu dan pemimpin-pemimpin Israel.

Perkara tersebut menjelaskan mengapa panggilan untuk bertaubat, merupakan ciri-ciri penting yang biasa dalam ceramah-ceramah terdahulu dalam Kisah (2:38; 3:19; 5:31), tidak terdapat di sini. Teokrasi bangsa Israel telah tiba kepada penghujungnya, bermakna bahawa Israel bukan lagi sebagai pendamai atau orang tengah di dalam membawa keselamatan kepada dunia sebagaimana janji kepada Abraham (Kejadian 12:3; 18:18; 22:18), tetapi melalui pengikut-pepngikut Yesus, Yahudi dan orang Asing yang sekarang ini dijangka akan keluar daripada Jerusalem dan memberi kesaksian kepada dunia (Kisah 1:8).

Sila baca Kisah 7:57-8:1, 2. Bagaimana Lukas melaporkan kematian Stefanus?

Hukuman bagi penghujah adalah mati dilempar batu (Imamat 24:14), sekalipun tidak begitu jelas sama ada Stefanus dihukum bunuh atau hanya menghukum bunuh dengan tiada pengadilan rasmi oleh kumpulan fanatik. Apapun tanggapan, dialah orang percaya kepada Yesus tercatat yang pertama telah dibunuh oleh kerana imannya. Bahawa saksi-saksi meletakkan pakaian mereka di kaki Saulus mengisyaratkan dia adalah pemimpin lawan Stefanus; namun, ketika Stefanus berdoa untuk para penghukumnya, dia juga berdoa untuk Saulus. Hanya orang yang mempunyai watak yang unggul dan iman yang tidak tergoyang dapat berbuat demikian, suatu manifestasi iman yang kukuh dan realiti kepada Yesua dalam hidupnya.

Sabbath School Lesson 4
Wednesday July 25

Jesus in the Heavenly Court

Since by definition a prophet (in Hebrew, na?î) is someone who speaks for God, Stephen became a prophet the very moment he brought God’s rî?against Israel. His prophetic ministry, however, was rather short.

Read Acts 7:55, 56. What was the meaning of Stephen’s vision?

“When Stephen reached this point, there was a tumult among the people. When he connected Christ with the prophecies and spoke as he did of the temple, the priest, pretending to be horror-stricken, rent his robe. To Stephen this act was a signal that his voice would soon be silenced forever. He saw the resistance that met his words and knew that he was giving his last testimony. Although in the midst of his sermon, he abruptly concluded it.”—Ellen G. White, The Acts of the Apostles, p. 100.

While Stephen stood before the Jewish leaders discharging God’s case against them, Jesus was standing in the heavenly court—that is, in the heavenly sanctuary, next to the Father, an indication that the judgment on earth was but an expression of the real judgment that would take place in heaven. God would judge the false teachers and leaders in Israel.

This explains why the call to repentance, a common feature in the previous speeches in Acts (2:38, 3:19, 5:31), is missing here. Israel’s theocracy was coming to an end, meaning that the world’s salvation would no longer be mediated through national Israel as promised to Abraham (Gen. 12:3, 18:18, 22:18), but through the followers of Jesus, Jew and Gentile, who were now expected to leave Jerusalem and witness to the world (Acts 1:8).

Read Acts 7:57-8:1, 2. How does Luke report Stephen’s death?

Stoning was the penalty for blasphemy (Lev. 24:14), though it is not clear whether Stephen was sentenced to death or lynched by a crowd of fanatics. At any rate, he was the first recorded believer in Jesus to be killed because of his faith. That the witnesses laid their garments at Saul’s feet suggests he was the leader of Stephen’s opponents; yet, when Stephen prayed for his executioners, he prayed for Saul, as well. Only a person with a superior character and unwavering faith could do such a thing, a powerful manifestation of his faith and the reality of Christ in his life.

Disalin semula oleh : A. A. Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat 04, Selasa 24 Julai 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 04
Selasa, 24 Julai 2018

Di Hadapan Senhedrin

Sila baca Kisah 7:1-53. Apakah yang dikatakan Stefanus kepada penuduh-penuduhnya?

Tuduhan-tuduhan yang ditimbulkan menentang Stefanus menuntun kepada penangkapannya dan seterusnya dihadapkan di hadapan pegawai-pegawai Sanhedrin. Menurut tradisi bangsa Yahudi, undang-undang dan pelayanan rumah ibadah merupakan dua daripada tiga pilar yang mana dunia ini menumpukan pekerjaan terakhir yang baik. Perintah rayuan bahawa upacara zaman Musa telah lama ketinggalan zaman benar-benar dianggap sebagai serangan terhadap yang paling suci dalam agama Yahudi; oleh itu ia adalah tuduhan penghujatan.

Jawapan Stefanus merupakan yang ucapan yang terpanjang dalam Kisah Para Rasul, yang dengan sendirinya merupakan satu petunjuk kepentingannya. Sekalipun pada pandangan pertama, ia seolah-olah tidak lebih daripada satu riwayat yang menjemukan tentang sejarah Israel. Kita perlu faham ucapan tersebut berkaitan dengan janji-janji dalam Perjanjian Lama dan seperti cara para nabi gunakan susunannya apabila mereka berdiri sebagai pembaharu keagamaan untuk memanggil bangsa Israel kembali kepada yang dikehendaki. Apabila ia berlaku, kadang-kadang mengambil perkataan Ibrani rib; terjemahan terbaiknya barangkali “tindakan undang-undang,” untuk menekankan idea tentang Tuhan yang mengambil tindakan legal terhadap umat-umatNya kerana kegagalan mereka untuk memelihara perjanjian.

Dalam Mikah 6:1, 2, sebagai contoh, rib muncul tiga kali. Kemudian diikuti oleh corak perjanjian Gunung Sinai (Keluaran 20-23). Mikah memberi peringatan kepada umat-umat Tuhan mengenai tindakanNya yang sangat berkuasa bagi pihak mereka (Mikah 6:3-5), penetapan dan pelanggaran perjanjian (Mikah 6:6-12), dan akhirnya kutuk kepada pelanggaran (Mikah 6:13-16).

Di sini mungkin latarbelakang ceramah Stefanus. Apabila ditanya untuk menjelaskan tindakannya, dia tidak berusaha untuk menyangkal dakwaan mahupun mempertahankan imannya. Sebaliknya, dia tinggikan suaranya sama seperti cara para nabi dahulu kala lakukan apabila mereka mengetengahkan rib Tuhan menentang Israel. Tinjauannya yang panjang mengenai hubungan masa lalu Tuhan dengan Israel adalah bertujuan untuk menggambarkan rasa tidak setia dan ketidakpatuhan mereka.

Sesungguhnya, dengan Kisah 7:51-53, Stefanus bukan lagi defendan tetapi sebagai peguam nabi Tuhan yang menyampaikan tuntutan hukum Tuhan terhadap para pemimpin tersebut. Jika nenek moyang mereka merasa bersalah kerana membunuh para nabi, mereka ini lebih lagi merasa yang sama. Perubahan daripada “nenek moyang kita” (Kisah 7:11, 19, 38, 44, 45) kepada “nenek moyangmu” (Kisah 7:51) mempunyai makna: Stefanus mematahkan perpaduannya dengan orang-orangnya dan menegakkan pendirian yang pasti untuk Yesus. Keadaan mungkin mendatangkan keburukan akan menjadi sangat besar, tetapi kata-katanya tidak menunjukkan ras takut atu penyesalan.

Bilakah hari terakhir anda perlu untuk mengambil keputusan kukuh dan pendirian bagi Yesus tidak berbelahbagi? Sebaliknya, apakah anda bercakap tanpa apa-apa tujuan? Pada akhirnya, apakah yang perlu diubah?

Sabbath School Lesson 4
Tuesday July 24

Before the Sanhedrin

Read Acts 7:1-53. What was Stephen saying to his accusers?

The charges raised against Stephen led to his arrest and trial by the Sanhedrin. According to Jewish tradition, the law and the temple services were two of the three pillars upon which the world rests—the last being good works. The mere insinuation that the Mosaic ceremonies had become outdated was truly considered an assault on that which was most sacred in Judaism; hence the charge of blasphemy (Acts 6:11).

Stephen’s response is the lengthiest speech in Acts, which by itself is an indication of its significance. Though at first sight it seems nothing more than a tedious recital of Israel’s history, we should understand the speech in connection with the Old Testament covenant and the way the prophets used its structure when they stood up as religious reformers to call Israel back to its requirements. When that happened, they sometimes employed the Hebrew word rî?, whose best translation is probably “covenant lawsuit”, to express the idea of God as taking legal action against His people because of their failure to keep the covenant.

In Micah 6:1, 2, for example, rî? occurs three times. Then, following the pattern of the Sinai covenant (Exodus 20-23), Micah reminds the people of God’s mighty acts on their behalf (Micah 6:3-5), the stipulations and violations of the covenant (Micah 6:6-12), and finally the curses for the violations (Micah 6:13-16).

This is probably the background of Stephen’s speech. When asked to explain his actions, he made no effort to refute the charges nor to defend his faith. Instead, he raised his voice in the same way the ancient prophets did when they brought God’s rî? against Israel. His long review of God’s past relationship with Israel was intended to illustrate their ingratitude and disobedience.

Indeed, by Acts 7:51-53 Stephen is no longer the defendant but God’s prophetic attorney presenting God’s covenant lawsuit against these leaders. If their fathers were guilty of slaying the prophets, they were even more so. The change from “our fathers” (Acts 7:11, 19, 38, 44, 45) to “your fathers” (Acts 7:51) is significant: Stephen broke his solidarity with his people and took a definite stand for Jesus. The cost would be enormous; yet, his words reveal no fear nor regret.

When was the last time you needed to take a firm and uncompromising stand for Jesus? Did you, or did you waffle instead? If the latter, what needs to change?

Disalin semula oleh : A. A. Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat 4, Isnin 23 Julai 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 04
Isnin, 23 Julai 2018

Pelayanan Stefanus

Selepas perlantikan mereka, tujuh orang itu bukan sahaja terlibat dalam pelayanan gereja, tetapi juga dalam memberikan kesaksian yang efektif. Hasilnya adalah injil terus-menerus tersebar dan bilangan orang menjadi percaya juga meningkat (Kisah 6:7). Sememangnya, pertumbuhan tersebut bermula menyebabkan pertembungan kepada gereja awal. Hikayatnya folus kepada Stepanus, orang yang mempunyai kedudukan rohani yang jarang berlaku.

Sila baca Kisah 6:8-16. Apakah ayat-ayat ini ajarkan kepada kita mengenai Stefanus, sifat dan imannya? Demikian juga, apakah khutbah Stefanus sehingga penentang-penentangnya begitu marah?

Sebagai bangsa Yahudi Helenistik, Stefanus mengongsikan injil di dalam rumah ibadah Helenistik di Jerusalem. Terdapat beberapa rumah ibadah dalam kota itu; Kisah 6:9 barangkali boleh merujuk kepada dua daripadanya, yang pertama adalah penghijrah sebelah selatan (Yahudi Kirene dan Alexandria) dan yang kedua ialah penghijrah dari utara (mereka dari Silicia dan Asia).

Yesus tidak membantah isu utama perdebatan, tetapi dakwaan yang dibangkitkan terhadap Stefanus menunjukkan pemahaman tentang bahagian injil dan implikasinya yang melampaui orang percaya Yahudi. Stefanus dituduh menghujat terhadap Musa dan Tuhan; iaitu, bertentangan dengan hukum dan rumah ibadah. Sekalipun dia disalah faham mengenai beberapa perkara atau dia secara sengaja mengaku bersalah dan saksi-saksi palsu telah diajukan untuk menentangnya, tuduhan itu mungkin tidak benar-benar palsu, seperti dalam kes Yesus sendiri (Markus 14:58; Yohanes 2:19). Pengecam eksplisit Stefanus di Sanhedrin tentang penyembahan berhala-berhala itu (Kisah 7:48) mendedahkan bahawa dia memahami implikasi yang lebih mendalam tentang kematian Yesus dan di mana ia akan memimpin, sekurang-kurangnya berkenaan dengan rumah ibadah dan pelayanan upacara.

Dalam kata lain, barangkali sementara ramai orang percaya Yahudi penduduk asli Judea, masih lagi terikat dengan beberapa tradisi upacara dalam rumah ibadah (Kisah 3:1; 15:1, 5; 21:17-24) dan mendapati sukar untuk ditinggalkan mereka (Galatia 5:2-4; Ibrani 5:11-14), Stefanus dan mungkin orang-orang percaya Helenistik yang lain, memahami bahawa kematian Yesus menandakan berakhirnya seluruh susunan upacara rumah ibadah.

Mengapa kita mesti berhati-hati agar tidak terkunci di dalam beberapa tanggapan kita yang dicintai bahawa kita menutup cahaya baru ketika ia datang?

Sabbath School Lesson 4
Monday July 23

Stephen’s Ministry

After their appointment, the Seven engaged not only in church ministry but also in effective witnessing. The result was that the gospel continued to spread, and the number of believers kept increasing (Acts 6:7). This growth started, of course, to bring opposition to the early church. The narrative then focuses on Stephen, a man of rare spiritual stature.

Read Acts 6:8-15. What do these verses teach us about Stephen and his faith and character? Also, what was Stephen preaching that so enraged his opponents?

As a Hellenistic Jew, Stephen shared the gospel in the Hellenistic synagogues of Jerusalem. There were several such synagogues in the city; Acts 6:9probably refers to two of them, one of southern immigrants (Jews of Cyrene and Alexandria) and one of northern immigrants (those from Cilicia and Asia).

Jesus was no doubt the central issue of the debates, but the charges raised against Stephen indicate an understanding on his part of the gospel and its implications that perhaps surpassed that of the Judean believers. Stephen was accused of speaking blasphemies against Moses and God; that is, against the law and the temple. Even if he was misunderstood on some points—or his words were deliberately twisted—and false witnesses were induced to speak against him, the charges may not have been totally false, as in the case of Jesus Himself (Mark 14:58, John 2:19). Stephen’s explicit condemnation before the Sanhedrin for the idolatrous veneration of the temple (Acts 7:48) reveals that he understood the deeper implications of the death of Jesus and where it would lead, at least in regard to the temple and its ceremonial services.

In other words, while perhaps many Jewish believers of Judean origin were still too attached to the temple and other ceremonial practices (Acts 3:1; 15:1, 5; 21:17-24) and were finding it difficult to abandon them (Gal. 5:2-4, Heb. 5:11-14), Stephen, and perhaps the other Hellenistic believers as well, quickly understood that Jesus’ death signified the end of the entire temple order.

Why must we be careful not to be so locked into some of our cherished notions that we close out new light when it comes?

Disalin semula oleh : A. A. Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat 04, Ahad 22 Julai 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 04
Ahad, 22 Julai 2018

Perlantikan Kepada Tujuh Orang

Sila baca Kisah 6:1. Apakah rungutan orang-orang percaya Helenistik?

“Sebab terjadi rungutan adalah kerana tuduhan kecuaian terhadap janda-janda orang Yunani ke atas pembahagian bantuan. Setiap ketidak persamaan adalah pertentangan dengan semangat injil, namun, Syaitan telah berjaya menimbulkan prasangka. Langka segera kini perlu diambil untuk mengikis semua hal yang menyebabkan ketidakpuasan hati, kalau tidak si musuh akan berjaya dengan usahanya untuk memecahbelakan di antara orang-orang percaya.” –Ellen G. White, The Acts of the Apostles, ms. 88.

Cadangan penyelasaian oleh para rasul ialah bahawa orang Yahudi memilih tujuh orang dari antara mereka untuk “pelayan [diakoneo] meja” (Kisah 6:2), sementara mereka memberi tumpuan berdoa dan “pelayanan [diakonia] firman” (Kisah 6:4).

Oleh kerana, diakoneo dan diakonia berasal daripada kumpulan perkataan yang sama, perbezaannya hanyalah di antara “meja” dalam Kisah 6:2 dan “firman” dalam Kisah 6:4. Apabila disatukan dengan kata sifat “harian” (Kisah 6:1), nampaknya ditujukan kepada dua unsur kehidupan awal gereja: mengajar (“firman”) dan persekutuan (“meja”), akhirnya terdiri kepada makan bersama, iaitu Perjamuan Suci dan berdoa (Kisah 2:42, 46; 5:42).

Oleh itu, sebagai pemegang amanah yang berwibawa tentang ajaran Yesus, para rasul akan memenuhi kebanyakan diri mereka dengan pengajaran doktrin yang beriman dan berdoa. Sementara yang Tujuh orang akan mengendalikan aktiviti-aktiviti persekutuan dalam rumah-rumah gereja. Bagaimanapun, tugas mereka tidak terbatas hanya kepada pekerjaan diakon seperti pengertian istilah in sekarang. Sebenarnya, mereka adalah pemimpin-pemimpin gereja yang pertama.

Sila baca Kisah 6:2-6. Bagaimanakah tujuh orang yang dipilih dan diamanatkan dalam perkhidmatan?

Calon-calonnya dibezakan dari segi moral, rohani dan kualiti perbuatan harian: mereka harus mempunyai reputasi yang mulia serta dipenuhi oleh Roh Kudus dan kebijaksanaan. Dengan adanya pengakuan masyarakat, tujuh orang itu dipilih kemudian diberi kuasa melalui doa dan meletakkan tangan ke atas mereka. Upacara itu seolah-olah menunjukkan pengiktirafan umum dan kuasa untuk berfungsi sebagi diakon.

Adalah sangat mudah untuk menyemai perselisihan dalam pangkat, bukankah? Bagaimanakah kita dapat melakukan semua dalam kuasa Tuhan yang diberikan kepada kita untuk menjaga keamanan di antara kita dan memberi tumpuan, sebaliknya dalam misi kita.

Sabbath School Lesson 4
Sunday July 22

The Appointment of the Seven

Read Acts 6:1. What was the complaint of the Hellenistic believers?

“The cause of complaint was an alleged neglect of the Greek widows in the daily distribution of assistance. Any inequality would have been contrary to the spirit of the gospel, yet Satan had succeeded in arousing suspicion. Prompt measures must now be taken to remove all occasion for dissatisfaction, lest the enemy triumph in his effort to bring about a division among the believers.”—Ellen G. White, The Acts of the Apostles, p. 88.

The solution proposed by the apostles was that the Jews choose seven men from among themselves to “serve [diakoneo] tables” (Acts 6:2), while they would spend their time in prayer and the “ministry [diakonia] of the word” (Acts 6:4).

Since diakoneo and diakonia belong to the same word-group, the only real difference is between “tables” in Acts 6:2 and “the word” in Acts 6:4. This, together with the adjective “daily” (Acts 6:1), seems to point to the two main elements of the early church’s daily life: teaching (“the word”) and fellowship (“tables”), the latter consisting of the communal meal, the Lord’s Supper, and prayers (Acts 2:42, 46; 5:42).

That is, as the authoritative trustees of Jesus’ teachings, the apostles would occupy themselves mostly with the believers’ doctrinal teaching and with prayer, while the Seven would be in charge of the fellowship activities, in the several house-churches. Their duties, however, were not limited to those of deacons as this term is understood today. They were in fact the first congregation leaders of the church.

Read Acts 6:2-6. How were the Seven chosen and commissioned to service?

The candidates were to be distinguished by moral, spiritual, and practical qualities: they should have an honorable reputation and be filled with the Spirit and wisdom. With the community’s approval, the Seven were selected and then commissioned through prayer and laying on of hands. The rite seems to indicate public recognition and the bestowal of authority to work as deacons.

It’s so easy to sow dissension in the ranks, isn’t it? How can we do all in our God-given power to keep peace among us and to focus on mission?

Disalin semula oleh : A. A . Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat 04, Sabat 21 Julai 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 04
21 - 27 Julai 2018

Para Elder Gereja Yang Pertama

Sabat Petang

Bacaan Untuk Pelajaran Minggu Ini :
Kisah 6; 7:48; Ibrani 5:11-14; Mikah 6:1-16; Kisah 7; 8:4-25.

Ayat Hafalan :
“Firman Tuhan makin tersebar, dan jumlah murid di Yerusalem makin bertambah banyak; juga sejumlah besar imam menyerahkan diri dan percaya.” (Kisah 6:7).

Ramai orang yang bertaubat pada Pentakosta adalah orang-orang Yahudi Hellenistik. Mereka adalah dari dunia Greco-Roman; pada masa sekarang tinggal di Jerusalem (Kisah 2:5, 9-11). Walaupun sebagai orang Yahudi, mereka berbeza daripada Yahudi Judea – iaitu “Ibrani” disebut dalam Kisah 6:1; dalam banyak aspek, perbezaan yang paling ketara adalah bahawa biasanya mereka tidak mengetahui bahasa Aramaik, bahasa yang digunakan di Judea.

Terdapat juga beberapa pertentangan pada kedua-dua bidang budaya dan agama. Bagi mereka yang lahir di negara asing, tidak mempunyai asas dengan tradisi Yahudi Judea atau sekurang-kurangnya asas mereka tidak se dalam seperti Yahudi Judea. Mereka mungkin tidak begitu banyak berhubung pada upacara kuil dan aspek-aspek undang-undang Musa yang hanya digunapakai pada tahah Israel.

Demikian juga, oleh kerana telah menghabiskan lebih banyak masa mereka dengan persekitaran masyarakat Greco-Roma dan kehidupan lebih rapat dengan orang kafir, maka mereka pada kebiasaan lebih rela untuk mengerti termasuklah sifat-sifat iman orang-orang Kristian. Sebenarnya, ramai orang percaya di kalangan Hellenistik di mana Tuhan gunakan untuk menepati arahan selaku pembawa saksi kepada seluruh dunia.

*Sila kaji pelajaran minggu ini sebagai persediaan untuk Sabat, 28 Julai.

Sabbath School Lesson 4
2018 July 21-27

The First Church Leaders

Sabbath Afternoon

Read for This Week’s Study: Acts 6, Acts 7:48, Heb. 5:11-14, Micah 6:1-16, Acts 7, Acts 8:4-25.

Memory Text:
“The word of God continued to spread; the number of the disciples increased greatly in Jerusalem, and a great many of the priests became obedient to the faith” (Acts 6:7, NRSV).

Many converts at Pentecost were Hellenistic Jews, that is, Jews from the Greco-Roman world who were now living in Jerusalem (Acts 2:5, 9-11). Despite being Jews, they were different from Judean Jews—the “Hebrews” mentioned in Acts 6:1—in many respects, the most visible difference being that usually they were not acquainted with Aramaic, the language then spoken in Judea.

There were several other differences, too, both cultural and religious. For having been born in foreign countries, they had no roots in Judean Jewish traditions, or at least their roots were not as deep as those of Judean Jews. They were presumably not so much attached to the temple ceremonies and to those aspects of the Mosaic law that were applicable only to the land of Israel.

Also, for having spent most of their lives in a Greco-Roman environment and having lived in close contact with Gentiles, they would naturally be more willing to understand the inclusive character of the Christian faith. In fact, it was many Hellenistic believers that God used to fulfill the command of bearing witness to the entire world.

*Study this week’s lesson to prepare for Sabbath, July 28.

Disalin semula oleh : A. A. Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat 03, Jumaat 20 Julai 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 03
Jumaat, 20 Julai 2018

Pelajaran Tambahan : “Kita adalah penatalayan yang diamanahkan oleh ketidakhadiran Tuhan dengan menjaga isi rumah dan kepentinganNya; di mana Dia datang ke dunia ini untuk melayani. Dia telah kembali ke Syurga, meninggalkan kepada kita sebagai ketua dan Dia menjangkakan agar kita berjaga-jaga dan menanti kepada kedatanganNya kembali. Marilah kita setia kepada apa yang dipercayakan kepada kita, sekiranya Dia datang dengan tiba-tiba jangan kita didapati tertidur.” –Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 8, ms. 37.

“Orang-orang perlu kagum dengan kesucian dari janji-janji mereka dan janji-janji kepada Tuhan. Ikrar seperti ini tidak dianggap sebagai wajib sebagaimana nota janji dari manusia kepada manusia. Tetapi adakah janji yang kurang suci dan mengikat kerana ia dibuat untuk Tuhan? Oleh kerana ia membina beberapa istilah teknikal dan tidak boleh dikuatkuasakan oleh undang-undang, adakah orang Kristian mengabaikan kewajipan yang telah dia berikan? Tidak ada nota undang-undang atau obligasi yang lebih wajib daripada janji yang dibuat demi kemuliaan Tuhan.” –Ellen G. White Comments, The SDA Bible Commentary, vol. 6, ms. 1056.

Soalan-Soalan Perbincangan :

1. Di antara banyak perkara yang lain, Yesus meninggalkan dua warisan yang paling dekat kepada para rasul: pengharapan kedatangan kembali yang tidak lama lagi dan misi sedunia. Bagaimanakah kedua-dua faktor ini akan memberi kesan terhadap misi kita dan panggilan untuk mengkhutbahkan injil kepada dunia?

2. Seseorang pernah berkata: “Kita harus bersedia seolah-olah Yesus akan datang hari ini tetapi terus bekerja (dalam misi gereja) seolah-olah Dia akan mengambil masa seratus tahun lagi untuk datang. ”Apakah kebijaksanaan terdapat pada kenyataan tersebut dan bagaimana kita mengaplikasikan kepada panggilan kehidupan kita?

3. Kenapa mesti kehidupan, kematian, kebangkitan dan kedatangan Yesus semula menjadi pusat kepada semua khutbah kita? Atau, lihat seperti begini: Apa yang baik adalah apapun kita khutbahkan tanpa peristiwa-peristiwa tersebut?

4. Apa yang sepatutnya cerita tentang Ananias dan Safira ajarkan mengenai betapa susahnya bagi kita untuk mengetahui hati orang lain, sama ada untuk kebaikan atau kejahatan?

5. Siapakah beberapa Gamaliel zaman moden yang anda tahu? Atau, barangkali, apakah anda dalam kedudukan yang memainkan peranan untuk orang lain? Apapun caranya, dalam kelas, bincang tentang masa dan kongsikan contoh-contoh tentang bagaimana yang memberi atau yang menerima nasihat yang bijak melakukan beberapa perkara yang baik. Apakah pelajaran yang kita pelajari daripada kenyataan tersebut?

Sabbath School Lesson 3
Friday July 20

Further Study: “We are stewards, entrusted by our absent Lord with the care of His household and His interests, which He came to this world to serve. He has returned to heaven, leaving us in charge, and He expects us to watch and wait for His appearing. Let us be faithful to our trust, lest coming suddenly He find us sleeping.”—Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 8, p. 37.

“The people need to be impressed with the sacredness of their vows and pledges to the cause of God. Such pledges are not generally held to be as obligatory as a promissory note from man to man. But is a promise less sacred and binding because it is made to God? Because it lacks some technical terms, and cannot be enforced by law, will the Christian disregard the obligation to which he has given his word? No legal note or bond is more obligatory than a pledge made to the cause of God.”—Ellen G. White Comments, The SDA Bible Commentary, vol. 6, p. 1056.

Discussion Questions:

1. Among many other things, Jesus left two immediate legacies to the disciples: the expectation of His soon return and a worldwide mission. How should these two factors impact our sense of mission and the call to preach the gospel to the world?

2. Someone once said: “We should be ready as if Jesus would come today but continue working [in the mission of the church] as if He would take another hundred years to come.” What wisdom is found in this sentiment, and how can we apply it to our calling in life?

3. Why must the life, death, resurrection, and return of Jesus be central to all that we preach? Or look at it like this: What good is anything we preach without these events?

4. What should the story of Ananias and Sapphira teach about just how difficult it is for us to know the hearts of others, either for good or for evil?

5. Who are some modern-day Gamaliels whom you know? Or, perhaps, are you in a position to play that role for others? Either way, in class talk about times and share examples about how the giving or the receiving of wise counsel did some good. What lessons can we learn from these accounts?

Disalin semula : A. A. Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat 03, Khamis 19 Julai 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 03
Khamis, 19 Julai 2018

Penangkapan Kedua

Kalau murid-murid boleh diguna pakai untuk mendatangkan hukuman Tuhan ke atas dosa, seperti dengan hal Ananias dan Safira, mereka juga boleh diguna pakai untuk menghasilkan kasih kurnia Tuhan kepada orang-orang berdosa. Pelayanan penyembuhan mereka yang berkuasa (Kisah 5:12-16) merupakan bukti yang nyata benar bahawa Roh Tuhan bekerja melalui mereka. Sehingga bayang-bayang Petrus sahaja dipercayai dapat menyembuhkan orang adalah menarik. Persamaan yang paling hampir dalam Injil ialah mengenai seorang wanita yang sembuh daripada penyakit dengan hanya menyentuh jubah Yesus (Lukas 8:43, 44). Bagaimanapun, Lukas tidak mengatakan bahawa bayang-bayang Petrus sebenarnya yang ada kuasa menyembuh, tetapi orang lain juga berfikir demikian. Namun, sekalipun menjadi masyur ia melibatkan kepercayaan tahyul. Tuhan masih akan membahagikan kasih kurniaNya.

Meskipun begitu, lebih banyak Roh memenuhi para murid, tanda-tanda dan keajaiban bertambah, rasa cemburu pemimpin-pemimpin agama juga bertambah. Inilah yang menuntun mereka untuk menangkap murid-murid untuk kali kedua (Kisah 5:17, 18). Hanya apabila mukzijat pelepasan (Kisah 5:29) dan satu lagi khutbah berani oleh Petrus, menekankan bahawa mereka harus “lebih taat kepada Tuhan daripada kepada manusia” (Kisah 5:29), bahawa beberapa pegawai berkuasa mula menerima kemungkinan bahawa pengaruh-pengaruh kuasa ghaib yang telah melakukannya.

Sila baca Kisah 5:34-39. Bagaimanakah Gamaliek cuba menasihati Sanhedrin daripada membunuh murid-murid?

Pegawai Sanhedrin adalah dibawa kuasa orang Saduki dengan orang-orang Farisi membentuk sebuah minority yang berpengaruh. Gamaliel adalh orang Farisi dan doctor undang-undang. Dialah orang yang sangat dipandang tinggi di antara orang Yahudi sehingga dia dikenali sebagai “Rabban” (“guru kami”), berbanding dengan hanya “Rabbi” (“guru saya”). Paulus adalah salah seorang anak muridnya (Kisah 22:3).

Gamaliel mengimbas kembali dua pergerakan pemberontak lain dalam sejarah Israel baru-baru ini yang juga menarik minat para pengikut dan menyebabkan kekacauan. Bagaimanapun, pemimpin-pemimpinnya telah terbunuh sementara para pengikutnya terbubar sepenuhnya. Pelajaran yang dia ambil adalah bahawa jika pergerakan Kristian berasal daripada manusia, ia segera akan lenyap. Sebaliknya, jika ianya pergerakan ilahi, seperti yang didakwah oleh para rasul, bagaimana mungkin mereka berharap dapat menahannya? Nasihat Gamaliel tepat berlaku. Rasul-rasul telah tersentuh dan sekali lagi diperintahkan untuk tidak bercakap dalam nama Yesus.

Apakah cerita ini beritahukan kepada kita tentang betapa perlunya dan membantu nasihat yang baik kerap kali berlaku? Bagaimanakah kita belajar untuk lebih terbuka untuk mendapatkan nasihat walaupun mungkin terdiri daripada sesuatu yang kita tidak perlu mendengarnya?

Sabbath School Lesson 3
Thursday July 19

The Second Arrest

If the apostles could be used to bring God’s judgment on sin, as in Ananias and Sapphira’s case, they could also be used to bring God’s grace on sinners. Their powerful healing ministry (Acts 5:12-16) was tangible evidence that God’s Spirit was working through them. That even Peter’s shadow, it was believed, could heal people is striking. The closest parallel in the Gospels is that of a woman who was healed by touching Jesus’ garment (Luke 8:43, 44). Luke, however, does not say that Peter’s shadow actually had healing power but that the people thought so. Yet, even if popular superstition was involved, God would still dispense His grace.

Notwithstanding, the more the apostles were filled with the Spirit, and signs and wonders multiplied, the more the religious leaders were filled with jealousy. This led them to arrest the apostles a second time (Acts 5:17, 18). It was only after their miraculous escape (Acts 5:19-24) and another bold speech by Peter, stressing that they should “obey God rather than men” (Acts 5:29), that some of the authorities began to consider the possibility that supernatural influences could be at work.

Read Acts 5:34-39. How did Gamaliel try to dissuade the Sanhedrin from killing the apostles?

The Sanhedrin was controlled by the Sadducees, with the Pharisees forming an influential minority. Gamaliel was a Pharisee and a doctor of the law. He was so highly regarded among the Jews that he became known as “Rabban” (“our teacher”), rather than simply “Rabbi” (“my teacher”). Paul was one of his disciples (Acts 22:3).

Gamaliel recalled two other rebel movements in Israel’s recent history that had also attracted followers and caused turmoil. The leaders, however, were killed and their followers were completely dispersed. The lesson he drew was that if the Christian movement was of human origin, it would soon disappear. On the other hand, if it was a divine movement, as claimed by the apostles, how could they hope to withstand it? Gamaliel’s advice prevailed. The apostles were flogged and once again commanded not to speak in Jesus’ name.

What does this story tell us about how needful and helpful good counsel can often be? How can we learn to be more open to getting counsel even when it may consist of what we don’t necessarily want to hear?

Disalin semula : A. A. Pondili

Pelajaran Sekolah Sabat 03, Rabu 18 Julai 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 03
Rabu, 18 Julai 2018

Anannias Dan Safira

Pengumpulan harta bagi gereja yang mula-mula tidak wajib; ianya bukan syarat keahlian rasmi. Namun, pasti terdapat beberapa contoh kemurahan hati sukarela yang mendorong seluruh masyarakat. Salah seorang sebagai contoh ialah Barnabas (Kisah 4:36, 37), memainkan peranan yang penting seterusnya dalam buku tersebut.

Bagaimanpun, terdapat juga contoh-contoh negatif yang boleh mengancam persekutuan dalaman bagi gereja, pada masa yang tepat apabila serangan tanpa diketahui baharu sahaja bermula.

Sila baca Kisah 5:1-11. Apakah pelajaran yang boleh diperolehi daripada cerita ini?

Sekalipun Lukas tidak berikan kita semua secara terperinci, tidak dapat dinafikan bahawa masalah asas bagi Ananias dan Safira bukan tujuan untuk menyimpan wang tersebut, tetapi amalan penipuan di dalam masyarakat. Dosa-dosa mereka bukan kerana akibat tindakan desakan tetapi rancangan yang benar-benar teratur, dibuat dengan sengaja “bersepakat menguji Roh Tuhan” (Kisah 5:9). Mereka bukan di bawah tanggungjawab untuk menjual harta mereka dan menyerahkan wang tersebut kepada gereja. Oleh itu, apabila mereka komited untuk melakukannya juga, barangkali mereka berlagak demi kepentingan sendiri sahaja, mungkin juga untuk mendapatkan pengaruh di antara saudara-saudara yang menganggap dan memuji bahawa itu adalah tindakan kedermawanan.

Boleh jadi ini mungkin dapat membantu menerangkan mengapa Tuhan menghukum mereka sedemikian parah. Sekalipun hidup perkauman gereja disebabkan daripada keyakinan bahawa Yesus segera akan datang; tindakan seperti yang dilakukan oleh Ananias dan Safira pada peringkat awal akan memperkecilkan kepentingan kesetiaan kepada Tuhan serta menjadi pengaruh yang tidak baik di antara orang-orang percaya. Faktanya adalah bahawa tidak disebut tentang Ananias diberi peluang untuk bertaubat, demikian juga dengan Safira (Kisah 5:8), mungkin hanya kerana akaun tidak mencukupi.

Pada dasarnya adalah bahawa, dari awal hingga akhir, mereka telah melakukan kejahatan dan dosa adalah perkara serius pada pandanganTuhan (Yeh. 18:20; Roma 6:23), walaupun Dia tidak menghukumnya dengan serta-merta. Sebenarnya, hukuman tersebut sering ditangguhkan, seharusnya sentiasa mengingatkan kita tentang kemurahan Tuhan (2 Petrus 3:9).

Mengapakah kita harus berhati-hati tentang menolak had rahmat, sebagaimana dilakukan oleh dua orang anggota awal gereja?

Sabbath School Lesson 3
Wednesday  July 18

Ananias and Sapphira

The pooling of goods in the early church was not compulsory; that is, it was not a formal condition of membership. Yet, there certainly were several examples of voluntary generosity that inspired the whole community. One such example was Barnabas (Acts 4:36, 37), who will play an important role later in the book.

However, there were also negative examples that threatened the unity of the church from within, right at a time when attacks from without had just begun.

Read Acts 5:1-11. What are the lessons of this story?

Though Luke has not given us all the details, there is no question that the fundamental problem of Ananias and Sapphira was not the attempt to keep the money but the practice of deceit within the community. Their sin was not the result of an impulsive act but of a carefully laid plan, a deliberate attempt “to test the Spirit of the Lord” (Acts 5:9, ESV). They were not under the obligation to sell their property and give the money to the church. Thus, when they committed themselves to doing so, perhaps they were acting in their own interest only, maybe even trying to gain influence among the brethren with what appeared to be a commendable act of charity.

This possibility may help to explain why God punished them so severely. Even if the church’s communal life resulted from the conviction that Jesus was just about to come, an act like that of Ananias and Sapphira at such an early stage could disparage the importance of loyalty to God and become a bad influence among the believers. The fact that there is no mention of Ananias’s being given the chance to repent, as in the case of Sapphira (Acts 5:8), may be due only to the shortness of the account.

The bottom line is that, from the beginning to the end, they had acted sinfully, and sin is a serious matter in God’s eyes (Ezek. 18:20, Rom. 6:23), even if He does not always punish it immediately. In fact, that punishment is often deferred should constantly remind us of how gracious God is (2 Pet. 3:9).

Why must we be careful about pushing the limits of grace, as these two early members of the church did?

Pelajaran Sekolah Sabat 03, Selasa 17 Julai 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 03
Selasa, 17 Julai 2018

Kebangkitan Pembangkang

Tidak lama selepas kegemilangan gereja, bangkitlah beberapa pembangkang daripada pemimpin-pemimpin Yerusalem. Rumah ibadah Jerusalem dikendalikan oleh imam besar bersama pembantu-pembantunya. Kebanyakan daripada mereka adalah orang Saduki. Imam besar juga adalah presiden kepada kaunsel Sanhedrin, di mana pada masa itu ia terdiri kebanyakan orang Saduki dan orang Pharisi. Oleh kerana orang Saduki tidak percaya dengan kebangkitan, mereka benar-benar terganggu bahawa Petrus dan Yohanes mengajar bahawa Yesus telah dibangkitkan daripada kematian. Mereka ditangkap oleh pengawal rumah ibadah lalu murid-murid tersebut ditempatkan di bawah kawalan sehingga pada keesokan harinya mereka dibawa menghadap di hadapan kaunsel (Kisah 4:1-7).

Sila baca Kisah 4:1-18. Apabila ditanya dengan kuasa apakah mereka telah bertindak demikian, bagaimanakah Petrus menjawab? Apakah perkhabaran disebaliknya dengan jawapan Petrus bahawa pemimpin-pemimpin pasti telah mengancamnya?

Cabaran tentang kekuasaan yang ditimbulkan oleh pemimpin-pemimpin orang Yahudi mencadangkan keprihatinan terhadap kuasa. Bagaimanapun, Petrus mengumumkan bahawa bukan sahaja mukjizat telah berlaku di dalam nama Yesus tetapi juga bahawa keselamatan hanya di dalam Dia. Murid-murid menghadap badan tertinggi Yahudi; namun, mereka berada pada pelayanan yang lebih tinggi kekuasaannya. Orang-orang ini sederhana sahaja, nelayan orang Galilea yang tidak terlatih; oleh itu, keberanian dan kefasihan mereka memberi perhatian kepada mereka yang berada di situ. Sekalipun para pemimpin tidak menyedarinya, tetapi keadaan sebenarnya bahawa murid-murid tersebut dipenuhi dengan Roh Kudus, benar-benar seperti yang Yesus telah ramalkan (Matius 10:16-20).

Tanpa berselisih untuk nemafikan mukjizat – seorang lelaki disembuhkan juga hadir supaya semua dapat melihat dia – Sanhedrin mengarahkan murid-murid untuk berhenti berkhutbah. Mereka takut perkhabaran itu lebih meningkat lagi seperti meningkatnya populariti pergerakan mereka. Oleh kerana gagal menilai bukti terperinci, mereka benarkan prasangka dan keinginan untuk perlindungan diri untuk menentukan tindakan mereka.

Kata-kata terakhir Petrus merupakan antara permata yang paling bernilai dalam buku Kisah: “ ‘Silakan kamu putuskan sendiri manakah yang benar di hadapan Tuhan: taat kepada kamu atau taat kepada Tuhan. Sebab tidak mungkin bagi kami untuk tidak berkata-kata tentang apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar’ “ (KIsah 4:19, 20).

Fikirkan tentang keinginan dan kuasa dan bagaimana kemungkinan merbahaya selakunya, pada mana-mana peringkat dan dalam sebarang konteks. Sebagai seorang Kristian yang dipanggil sebagai hamba, mengapa kita harus berhati-hati tentang d daya tarik kuasa?

Sabbath School Lesson 3
Tuesday July 17

The Rise of Opposition

It was not long until the church’s success aroused opposition from some Jerusalem leaders. The Jerusalem temple was run by the high priest and his associates, most of whom were Sadducees. The high priest was also the president of the Sanhedrin council, which in those days was comprised mostly of Sadducees and Pharisees. Because the Sadducees did not believe in resurrection, they were greatly disturbed that Peter and John were teaching that Jesus had been raised from the dead. Arrested by the temple guards, the apostles were put in custody until the following day, when they were brought before the council (Acts 4:1-7).

Read Acts 4:1-18. When asked about by what authority they had been acting, how did Peter reply? What was an underlying message in what Peter said that the leaders would have found so threatening?

The challenge about authority posed by the Jewish leaders suggests a concern for power. Peter, however, declared not only that the miracle had been performed in the name of Jesus but also that salvation comes from Him only. The apostles were before the highest Jewish body; yet, they were in the service of a much higher authority. These men were simple, unschooled Galilean fishermen; thus, their courage and eloquence struck those who were there. Although the leaders did not realize it, the point was that the apostles were filled with the Holy Spirit, exactly as Jesus had foretold (Matt. 10:16-20).

Without being able to deny the miracle—the healed man was also present so that all could see him—the Sanhedrin commanded the apostles to stop preaching. They feared the message as much as the increasing popularity of the movement. Failing to evaluate the evidence properly, they allowed prejudice and desire for self-protection to dictate their actions.

Peter’s final words are among the most precious gems of the book of Acts: “Whether it is right in the sight of God to listen to you more than to God, you judge. For we cannot but speak the things which we have seen and heard” (Acts 4:19, 20, NKJV).

Think about the desire for power and how potentially dangerous it can be, at any level and in any context. As Christians called to be servants, why must we be careful about the lure of power?

Disalin semula : A. A. Pondili