Pelajaran Sekolah Sabat 04, Selasa 24 Julai 2018

Pelajaran Sekolah Sabat 04
Selasa, 24 Julai 2018

Di Hadapan Senhedrin

Sila baca Kisah 7:1-53. Apakah yang dikatakan Stefanus kepada penuduh-penuduhnya?

Tuduhan-tuduhan yang ditimbulkan menentang Stefanus menuntun kepada penangkapannya dan seterusnya dihadapkan di hadapan pegawai-pegawai Sanhedrin. Menurut tradisi bangsa Yahudi, undang-undang dan pelayanan rumah ibadah merupakan dua daripada tiga pilar yang mana dunia ini menumpukan pekerjaan terakhir yang baik. Perintah rayuan bahawa upacara zaman Musa telah lama ketinggalan zaman benar-benar dianggap sebagai serangan terhadap yang paling suci dalam agama Yahudi; oleh itu ia adalah tuduhan penghujatan.

Jawapan Stefanus merupakan yang ucapan yang terpanjang dalam Kisah Para Rasul, yang dengan sendirinya merupakan satu petunjuk kepentingannya. Sekalipun pada pandangan pertama, ia seolah-olah tidak lebih daripada satu riwayat yang menjemukan tentang sejarah Israel. Kita perlu faham ucapan tersebut berkaitan dengan janji-janji dalam Perjanjian Lama dan seperti cara para nabi gunakan susunannya apabila mereka berdiri sebagai pembaharu keagamaan untuk memanggil bangsa Israel kembali kepada yang dikehendaki. Apabila ia berlaku, kadang-kadang mengambil perkataan Ibrani rib; terjemahan terbaiknya barangkali “tindakan undang-undang,” untuk menekankan idea tentang Tuhan yang mengambil tindakan legal terhadap umat-umatNya kerana kegagalan mereka untuk memelihara perjanjian.

Dalam Mikah 6:1, 2, sebagai contoh, rib muncul tiga kali. Kemudian diikuti oleh corak perjanjian Gunung Sinai (Keluaran 20-23). Mikah memberi peringatan kepada umat-umat Tuhan mengenai tindakanNya yang sangat berkuasa bagi pihak mereka (Mikah 6:3-5), penetapan dan pelanggaran perjanjian (Mikah 6:6-12), dan akhirnya kutuk kepada pelanggaran (Mikah 6:13-16).

Di sini mungkin latarbelakang ceramah Stefanus. Apabila ditanya untuk menjelaskan tindakannya, dia tidak berusaha untuk menyangkal dakwaan mahupun mempertahankan imannya. Sebaliknya, dia tinggikan suaranya sama seperti cara para nabi dahulu kala lakukan apabila mereka mengetengahkan rib Tuhan menentang Israel. Tinjauannya yang panjang mengenai hubungan masa lalu Tuhan dengan Israel adalah bertujuan untuk menggambarkan rasa tidak setia dan ketidakpatuhan mereka.

Sesungguhnya, dengan Kisah 7:51-53, Stefanus bukan lagi defendan tetapi sebagai peguam nabi Tuhan yang menyampaikan tuntutan hukum Tuhan terhadap para pemimpin tersebut. Jika nenek moyang mereka merasa bersalah kerana membunuh para nabi, mereka ini lebih lagi merasa yang sama. Perubahan daripada “nenek moyang kita” (Kisah 7:11, 19, 38, 44, 45) kepada “nenek moyangmu” (Kisah 7:51) mempunyai makna: Stefanus mematahkan perpaduannya dengan orang-orangnya dan menegakkan pendirian yang pasti untuk Yesus. Keadaan mungkin mendatangkan keburukan akan menjadi sangat besar, tetapi kata-katanya tidak menunjukkan ras takut atu penyesalan.

Bilakah hari terakhir anda perlu untuk mengambil keputusan kukuh dan pendirian bagi Yesus tidak berbelahbagi? Sebaliknya, apakah anda bercakap tanpa apa-apa tujuan? Pada akhirnya, apakah yang perlu diubah?

Sabbath School Lesson 4
Tuesday July 24

Before the Sanhedrin

Read Acts 7:1-53. What was Stephen saying to his accusers?

The charges raised against Stephen led to his arrest and trial by the Sanhedrin. According to Jewish tradition, the law and the temple services were two of the three pillars upon which the world rests—the last being good works. The mere insinuation that the Mosaic ceremonies had become outdated was truly considered an assault on that which was most sacred in Judaism; hence the charge of blasphemy (Acts 6:11).

Stephen’s response is the lengthiest speech in Acts, which by itself is an indication of its significance. Though at first sight it seems nothing more than a tedious recital of Israel’s history, we should understand the speech in connection with the Old Testament covenant and the way the prophets used its structure when they stood up as religious reformers to call Israel back to its requirements. When that happened, they sometimes employed the Hebrew word rî?, whose best translation is probably “covenant lawsuit”, to express the idea of God as taking legal action against His people because of their failure to keep the covenant.

In Micah 6:1, 2, for example, rî? occurs three times. Then, following the pattern of the Sinai covenant (Exodus 20-23), Micah reminds the people of God’s mighty acts on their behalf (Micah 6:3-5), the stipulations and violations of the covenant (Micah 6:6-12), and finally the curses for the violations (Micah 6:13-16).

This is probably the background of Stephen’s speech. When asked to explain his actions, he made no effort to refute the charges nor to defend his faith. Instead, he raised his voice in the same way the ancient prophets did when they brought God’s rî? against Israel. His long review of God’s past relationship with Israel was intended to illustrate their ingratitude and disobedience.

Indeed, by Acts 7:51-53 Stephen is no longer the defendant but God’s prophetic attorney presenting God’s covenant lawsuit against these leaders. If their fathers were guilty of slaying the prophets, they were even more so. The change from “our fathers” (Acts 7:11, 19, 38, 44, 45) to “your fathers” (Acts 7:51) is significant: Stephen broke his solidarity with his people and took a definite stand for Jesus. The cost would be enormous; yet, his words reveal no fear nor regret.

When was the last time you needed to take a firm and uncompromising stand for Jesus? Did you, or did you waffle instead? If the latter, what needs to change?

Disalin semula oleh : A. A. Pondili